Говардхан и Говардхан-шила

॥श्रीः॥

Вопрос: Упоминается ли в āгамах поклонение говардхана-ш́иле? Где описывается говардхана-татва? Говардхан — это Харидāс, джӣва или, подобно ш́āлагрāма-ш́иле, место, где проявлен Нāрāйан̣а?


Ответ: Поклонение говардхана-ш́иле не упоминается в āгамах. Но это не значит, что оно неш́āстрово. Мы можем относиться к нему, как к представлению (репрезентации) почитания самой горы-Говардхан, которое установлено Бхагавāном и описано в 10-м скандхе Бхāгаватам (обряд почитания, в конце которого Кр̣ш̣н̣а принял облик Говардхана и провозгласил: «ш́аило'сми» \ «Гора есмь я»).

Это подводит нас к татве не только горы-Говардхан, но и к татве ш́āлагрāма-ш́илы, и к татве āрча-мӯрти вообще. Что показал Ш́рӣ-Кр̣ш̣н̣а, приняв облик «живого» Говардхана? То, что Говардхан — на самом деле Он сам, сам Бхагавāн? Или то, что Он, Кр̣ш̣н̣а, непостижимым образом является одним с Говардханом, но отличен от него? Или же все-таки то, что Он является антарйāмином Говардхана (как и любой другой сущности), а Говардхан-гора — Его отраженное подобие, которое именно внутреннее определяющее присутствие Говардхана-Бхагавāна наделяет и именем, и описанными именем «Говардӿан» животворящими качествами?

Если без натяжек, без философского тумана, то третий ответ — верный ответ.

Даже не имея прямого руководства в Пан̃чарāтре, мы можем поклоняться говардхана-ш́иле как месту особого, воспетого присутствия Ш́рӣ-Бхагавāна, всерӯпного (всестатного, всеобразного), но и в сам-образе Говардхана также. Так нам отвечал на подобный вопрос Говиндāчāрья Баннандже.

Таков же и принцип поклонения мӯрти или ш́āлагрāма- и двāрака-ш́ӣлам. Скульптуры или камни не являются (как бы вопреки нашему «несовершенному восприятию») «духовным телом» Всевышнего. Они суть места особого присутствия Бхагавāна (саннидхйам). Особого не потому, что где-то или в чем-то Он присутствует менее полно, но потому, что здесь Ему угодно давать ощутить свое присутствие тому, кто поклоняется Ему арчанием.

Отождествление Парабрахмана с Его представами (пратӣками; сущностями, через которые с помощью ш́āстровых процедур, как внешних, так и связанных с памятованием и познанием, сāдхака может сосредоточить свое внимание на важных для него качествах и образах Бхагавāна) запрещено в Ведāнте: на пратӣке на хи сах̣. Здесь попытки мысленного наложения богости на поклоняемые изображения, которые практикуют рāмāнуджины и гауд̣ӣйи (концепция «āрчāватāры») расходятся со ш́рути. Искуственное, несоответствующее реальности поклонение (асад-упāсана) никогда не приведет ни к чему настоящему, каким бы эмоциональным подъемом оно ни сопровождалось.

Что или кто есть Говардхан, если не говорить о его антарйāмине, Виш̣н̣у-Говардхане? Как и любая сущность в джагате, Говардхан — это материальное образование, и это заведующий им определенный дэватā, находящийся в иерархии дэвов, в том числе тех, кто отвечает не только за эту гору, но за горы вообще, землю вообще, природу вообще и т.д. Все дэвы — джн̃āнины и виш̣н̣у-бхакты.

Однако поклонение в первейшую очередь направлено на того, кто единственный делает все, что благодаря ему делают дэвы, кто наделяет их и окружающий мир слабейшим подобием своих благих свойств.




фото a108.net