vilasatu | Брахмасутры — Часть 47 (Reply)

॥श्रीः॥

Пхалащрутйадхикаран̣ам (3.4.44-46) — Плоды апарокша-џња̄ния достаются в основном таттва̄бхима̄ни-дэватāм.

В адхикаран̣е объясняется различие в содержании плодов апарокша-џња̄ния для таттва̄бхима̄ни-дэвов, которые приводят в движение органы чувств людей и наделяют их возможностью обретения апарокши, и людей (адхика̄ринов), которые пользуются вдыхаемой в них энергией.

Возникает вопрос, кому достаются плоды џња̄ния — тем, кто собственно достиг его своими непрерывными усилиями, или же таттва̄бхима̄ни-дэватāм, которые вдыхают жизнь в органы чувств са̄дхаков в процессе обретения џња̄ния и тем самым играют главную роль в достижении сāдхаком апарокши.

Сиддха̄нтам соглашается с утверждением, что основные плоды апарокша-џња̄ния достаются дэвам, которые помогают са̄дхаку достичь апарокши. Тем не менее сиддха̄нтам говорит, что и самим са̄дхакам достается определенное количество плодов от достигнутого ими апарокша-џња̄ния. Этого количества достаточно для достижения мокша. Са̄дхаки не лишены полностью плодов апарокша-џња̄на-йага, которые заслужили боги. Несомненно, плоды получают таттва̄бхима̄ни-дэваты, которые заботятся о достижении апарокши, давая органам чувств и буддхи саму возможность движения к апарокше. Но и самим са̄дхакам отведена соответствующая (меньшая) доля плодов апарокша-џња̄ния. Апарокша-џња̄нины наделены возможностью достигать мокша. Если бы им не доставалось вообще никаких плодов от апарокши, мокша был бы для них недостижим по определению.

Крьтснабха̄ва̄дхикаран̣ам (3.4.47-48) — Об ответственности таттва̄бхима̄ни-дэват за исполнение обязанностей варн̣ и а̄щрамов. Эта задача и есть их духовное са̄дхание, равно как и миссия в жизнедеятельности вселенной, в ее этическом устрое.

Цель обсуждения — хвала величию апарокша-џња̄ния, а также необходимость подчеркнуть, что дэваты как ответственные за исполнение обязанностей всех варн̣ и а̄щрамов, на необозримо долгое время, занимают высшее положение среди џња̄на̄дхика̄ринов.

Пӯрвапакша намеревается опровергнуть высокое положение џња̄ния и превознести важность кармайога. Домохозяины (грьхастхи) — главные представители кармайога. Для обретения џња̄ния наиболее подходящим считается статус йати. Пӯрвапакша же пытается превознести значение грьхастха-са̄дхан, заявляя, что в мукти представители грьхастха (сварӯпагрьхастхи) стоят выше, чем йати (сварӯпайати). Потому что грьхастхи уполномочены для вершения различных кармен, среди прочего они проводят йаги, предписанные Ведами. Исполнение кармен несомненно длится очень долгое время. Мокш, которого достигают через кармены, исполняемые долгое время, должен стоять выше мокша, которого достигают џња̄нием. О более высокой позиции просветленных домохозяинов, достигших мокш, говорится в Чха̄ндогйа-Упанишаде (8.15.1). В этом щлоке ученика, завершившего свое служение гуру, просят вступить в а̄щрам домохозяина. Паутра̄йан̣а-щрути говорит: „Исполняя свой долг в благом окружении, изучая Веды, совершая благие кармы, в чистоте давая жизнь потомству, сосредотачиваясь на Брахмане, воздерживаясь от причинения насилия живым существам, кроме йагов — живя таким образом грьхастха достигнет мира Брахмана, откуда он никогда не вернется“. Это речение о грьхастхах, идущих к мокшу, доказывает, что нет выше статуса, чем домохозяин. Если бы был кто-то выше, то Щрути упомянула бы о нем. Пӯрвапакша также не согласен с заявлением, что речение Щрути относится к дэватāм, несущим ответственность за исполнение всех обязанностей а̄щрама грьхастха и в этом смысле являющимся идеальными грьхастхами. Пӯрвапакша говорит, что грьхастхи достигают сиддхи за куда более короткий промежуток времени, чем йати, исполняющие са̄дхание долгое время. Следовательно, грьхастхи стоят выше йати, раз они быстрее достигают мокш. Если бы это было не так, тогда дэваты в мокше не могли бы стоять выше йати людей.

Сиддха̄нтам: в мокше прирожденные йати (сварӯпайати) стоят выше, чем те, кто обладает природой домохозяина (сварӯпагрьхин̣ах̤). Почему? Потому что йати достигают мокш после более длительного промежутка времени, чем грьхастхи, согласно свидетельству Щрути. Более того, даже если грьхастхи совершают кармы, они не обязаны исполнять абсолютно все из них, так как они могут достичь апарокши, правильно исполняя лишь некоторые из предписанных. Приведенное пӯрвапакшей речение из Чха̄ндогйа-Упанишады относится исключительно к дэватāм, которые несомненно стоят выше как грьхастх, так и йати. Они идеальные грьхастхи и йати, так как несут ответственность за исполнение обязанностей обоих āщрамов. Кроме того, даже если не устраивает вполне удовлетворительное высказывание Паутра̄йан̣а-щрути о том, что дэваты идеальные грьхастхи и йати, (что уже поднимает дэват над йати, так как йати способны исполнять обязанности только своего а̄щрама), то можно обратиться к Каун̣т̣харавйа-щрути, которая говорит о миссии дэват нести ответственность за деятельность и исполнение обязанностей всех а̄щрамов и варн̣. Причем факт перечисления а̄щрамов начиная с йати уже говорит о более высоком положении йати, а также о величии апарокша-џња̄ния, которому приписывается более важное значение.

продолжение следует