>>Инкарнация Чаитанйи Махапрабху также описана в Шри Вишну–сахасра-наме, в 189-ой Главе Данадхарма-парвы из Махабхараты.
Шрила Джива Госвами цитирует из этого следующее: суварна-варно хеманчо варангас чанданангади. "Свои ранние игры Он явил, будучи домохозяином. Его кожа была золотистого цвета, руки и ноги поражали красотой, а Его тело, умащеное мякотью сандалового дерева, напоминало расплавленное золото."
Он также цитирует: саннйаса-крч чхамах шанто ништха-шанти-парайанах: "В Его поздние игры Он принял саннйасу, стал самодостаточным и умиротворенным. Он–высшая обитель спокойствия и преданности, ибо Он может заставить замолчать имперсоналистов." >>
Cмехотворные аргументы.
Можно с таким же успехом привести и другой пример. В Вишну-сахасра-нАме говорится "пурушаХ сАкшИ кшетраджно".
Есть некто (пуруШа), который даёт свидетельские показания в суде (сАкшИ), он фермер, хорошо знающий свои угодья (кшетраджна) -- и поэтому он Господь !!
Выводы Дживы Госвами, которые он приписывает Чаитанйе, можно прекрасно приписать многим (например, ТуласидАсу). Так мы придём к "многобожию".
К тому же, заметьте, что СахасранАма помимо поверхностных значений, имеет и более глубокий смысл.
Например, суварНаварНа: су - благоприятное, ваХ - знание, НаХ - сукхам балаМ вА (блаженство либо силу), варНаХ - варНйате - превозносится в шАстрах.
варАнга: ваМ - джнАнаМ - Знание, раМ - сукхам - Блаженство, ангаМ - шарИраМ - тело. Тот, Чьё тело Блаженство и Знание.
чанданАнгадИ: ангада означает украшение на плече.
Таким образом, поверхностный смысл таков - "Носящего красивые украшения на плечах либо умащённого сандалом". Разве Чаитанйа носил украшения на плечах (которые называются кейУры)? Ведь, нет.
Более глубокий смысл : чандана - привлекательное, анга - тело, даХ - дающие либо уничтожающие (дадати дйанти вА) - то есть, шубха камы и ашубха кармы. шубхАшубхакармАНи асйа санти ити - Тот, Кто управляет хорошими поступками и порочными поступками.
саннйАсакрьт: Ведь саннйАсакрьт, а не саннйАсасвИкрьт - Господь не принял саннйАсу, Он Творец саннйАсы. Он сотворил саннйАсАшрам в соответствии с шрути и смрьти.
Санскрит Дживы Госвами, безусловно, показывает безнадёжность доказательств божественности Чаитанйи.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
Re: размышления
Date: 2013-09-11 12:20 pm (UTC)Шрила Джива Госвами цитирует из этого следующее: суварна-варно хеманчо варангас чанданангади. "Свои ранние игры Он явил, будучи домохозяином. Его кожа была золотистого цвета, руки и ноги поражали красотой, а Его тело, умащеное мякотью сандалового дерева, напоминало расплавленное золото."
Он также цитирует: саннйаса-крч чхамах шанто ништха-шанти-парайанах: "В Его поздние игры Он принял саннйасу, стал самодостаточным и умиротворенным. Он–высшая обитель спокойствия и преданности, ибо Он может заставить замолчать имперсоналистов." >>
Cмехотворные аргументы.
Можно с таким же успехом привести и другой пример. В Вишну-сахасра-нАме говорится "пурушаХ сАкшИ кшетраджно".
Есть некто (пуруШа), который даёт свидетельские показания в суде (сАкшИ), он фермер, хорошо знающий свои угодья (кшетраджна) -- и поэтому он Господь !!
Выводы Дживы Госвами, которые он приписывает Чаитанйе, можно прекрасно приписать многим (например, ТуласидАсу). Так мы придём к "многобожию".
К тому же, заметьте, что СахасранАма помимо поверхностных значений, имеет и более глубокий смысл.
Например, суварНаварНа: су - благоприятное, ваХ - знание, НаХ - сукхам балаМ вА (блаженство либо силу), варНаХ - варНйате - превозносится в шАстрах.
хемАнга: хема - хиноти - сарватра гаччхати - Вездесущий,
анга - ангати - сарваМ джАнАти - Всеведущий.
варАнга: ваМ - джнАнаМ - Знание, раМ - сукхам - Блаженство,
ангаМ - шарИраМ - тело. Тот, Чьё тело Блаженство и
Знание.
чанданАнгадИ: ангада означает украшение на плече.
Таким образом, поверхностный смысл таков - "Носящего красивые украшения на плечах либо умащённого сандалом". Разве Чаитанйа носил украшения на плечах (которые называются кейУры)? Ведь, нет.
Более глубокий смысл : чандана - привлекательное, анга - тело, даХ - дающие либо уничтожающие (дадати дйанти вА) - то есть, шубха камы и ашубха кармы.
шубхАшубхакармАНи асйа санти ити - Тот, Кто управляет хорошими поступками и порочными поступками.
саннйАсакрьт:
Ведь саннйАсакрьт, а не саннйАсасвИкрьт -
Господь не принял саннйАсу, Он Творец саннйАсы. Он сотворил саннйАсАшрам в соответствии с шрути и смрьти.
Санскрит Дживы Госвами, безусловно, показывает безнадёжность доказательств божественности Чаитанйи.