Ложь кришнаитов — Часть 13

[vilasatu]

॥श्रीः॥

В этой части предлагаем вниманию читателей краткое и целесообразное, удобное и наглядное, справочное пособие по деятельности ключевых представителей культа Чайтаньи.

Чайтанья

1. Сочинений его авторства не существует. Не написал.

2. Какого-либо законченного и обоснованного учения не сформировал и не представил.

3. Ему приписывают восемь стихов под названием «Шикшаштака».

4. Ярый сторонник майявадина Шридхары Свами.

Вриндаван Дас Тхакур

1. Автор «Чайтанья-бхагаваты», первой биографии Чайтаньи. Описывает Чайтанью, как аватару Нараяны с Вайкунтхи.

2. Утверждает, что в шастрах предсказаний о Чайтанье нет, однако пишет, что Нарада виделся с Чайтаньей.

3. Ничего не пишет о Голоке и Радхе.

Санатана Госвами

1. Один из со-авторов противоречивого сочинения — «Харибхакти-виласы» (собрания цитат из смрити, зачастую неизвестных, либо известных, но отсутствующих в распространенных изданиях).

2. Автор «Брихад-бхагаватамриты», в которой объявляет Голоку высшей духовной обителью, превосходящей Вайкунтху.

3. Автор историй путешествия Нарады по этим планетам.

4. Выдумал духовную обитель Джаганнатхи под названием «Пурушоттамалока», которая по статусу опять-таки выше Вайкунтхи, но ниже Голоки.

Рупа Госвами

1. Автор «Бхакти-расамрита-синдху». Впервые определяет, что такое рагануга-бхакти. Противоречивыми цитатами из пуран пытается доказать ее состоятельность.

2. Утверждает, что бхакти, не основанная на шрути, смрити и пуранах, является лишь беспокойством для окружающих, однако сам нередко отказывается как от шрути, так и от смрити.

3. Автор «Лагху-бхагаватамриты». Многие заимствования у Мадхвы исказил, пытаясь утвердить верховенство Кришны, как источника всех аватар.

4. Выдумал и описал свои фантазии как расику в таких сочинениях, как «Уджджвала-ниламани», «Уддхава-сандеша», «Видагдха-мадхава», «Лалита-мадхава» и др., зачастую с ярко выраженной порнографией участвующих персонажей.

Джива Госвами

1. Автор «Шести сандарбх». Цитатами из «Бхагавата-пураны», зачастую вырывая их из контекста, пытается провозгласить «Бхагавата-пурану» высшей шастрой, превосходящей шрути, «Брахма-сутры», «Бхагавад-гиту».

2. Обзор «Бхагаватам» делает с точки зрения Рупы и Санатаны. Не находит объяснений вайшнавизму и майяваде, присутствующим, по его мнению, в шастрах одновременно.

3. Обращается к теории «бхеда-абхеда», существовавшую издавна в достаточно противоречивом состоянии и критикуемую с давних времен вайшнавами, в том числе и Мадхвой. Дополняет ее приставкой «непостижимое» (ачинтья) и собственными идеями, и в таком виде представляет в качестве «учения Чайтаньи».

4. В начале «Сандарбх» говорит, чье мнение будет использовать в своих объяснениях. На первое место ставит майявадина Шридхару Свами, добавляя, что у последнего есть комментарии в духе майявады, но он постарается их найти и обезвредить.

5. Автор «Мадхава-махотсавы», «Гопала-чампу» — одиозных фантазий на тему божественных игр поэтического персонажа Радхи и Кришны. Видоизменяет паракию Рупы на свакию под воздействием влиятельных в то время представителей нимбарка-сампрадаи.

6. Познакомил общественность с «Брахма-самхитой». Утверждает, что она относится к веда-шастрам. Описывает историю ее «обнаружения» Чайтаньей в Южной Индии. Комментирует ее, снабжая мантрами собственного сочинения, представляя их, якобы, из шрути и ссылается на нее для подтверждения идеи об источнике всех аватар и др.

Нароттама Дас Тхакур

1. Шудра, вопреки устоям гаудий начинает традицию небрахманов дикша-гуру. Будучи шудрой, инициирует брахманов, нарушая наставления Санатаны Госвами в «Харибхактивиласе» о пратилома-дикше.

2. Вводит понятие «шесть госвами Вриндавана», выбрав шестерых человек на свой вкус (один из которых не написал ни одного произведения). Шесть госвами жили отдельно друг от друга, некоторые из них понятия не имели о себе как о неразлучной шестерке (их рисуют вшестером на алтарях). Своего учителя, Локанатху, в шестерку не включил.

3. Придумывает и вводит понятие «гуру, садху, шастры».

Кришнадаса Кавираджа

1. Пишет вторую биографию Чайтаньи — «Чайтанья-чаритамриту», частично по дневникам Сварупы Дамодары, частично по свидетельствам современников. Некоторые события описываемые в ЧЧ не встречаются в дневниках Сварупы (например, посещение Удупи и Шрирангама). Биография в корне отличается от «Чайтанья-бхагаваты».

В ЧЧ учение патриархов гаудианства и слова, якобы, самого Чайтаньи претерпевают серьезные изменения. Сочинение наполнено вымышленными историями, например, о визите Чайтаньи в Удупи и его победе в споре с местными вайшнавами.


Это интересно: В «Чайтанья-чаритамрите» есть характерная фактическая неточность — Бхактисиддханта Сарасвати также отмечает ее в своем комментарии: Чайтанья встречается с Валлабхой в Праяге, и упоминается второй сын Валлабхи, который на тот момент еще не родился.


2. Кришнадаса Кавираджа утверждает, что Шридхара Свами — учитель всего мира и только по его милости можно понять «Бхагаватам». Приписывает эти слова Чайтанье.

3. Приводит ложные истории о встрече Чайтаньи с Валлабхой. В частности о том, как Чайтанья отчитал и унизил Валлабху прилюдно. Последователи Валлабхи оскорблены данными пассажами.

4. Сочинил порнографическую историю отношений Радхи и Кришны, описав их сексуальные забавы в «Говинда-лиламрите».

Вишванатха Чакраварти

1. Первый из чайтанитов, написавший комментарий к «Гите». Комментарий наполнен дифирамбами в адрес майявадина Мадхусуданы Сарасвати и Шридхары Свами, которых цитирует множество раз и по чьим комментаторским лекалам строит свой комментарий.

2. Комментирует «Бхагаватам», так же, как и Джива Госвами, продолжает линию мысли Шридхары.

3. Во многих сочинениях описывает собственные фантазии, называя их расикой.

Баладева Видьябхушана

1. Копирует один из комментариев Мадхвы к «Брахма-сутрам», видоизменяет его и выдает за свой собственный под названием «Говинда-бхашья». В сочинении масса противоречий и недоработок.

2. Комментирует «Бхагавад-гиту». В работе взгляды Баладевы уверенно отличаются от майявадных взглядов Вишванатхи, под чьим руководством Баладева изучал «Бхагавата-пурану». Баладева не скупился в комментарии представлять и многие утверждения Рамануджи.

3. Пишет комментарии к «Таттва-сандарбхе» Дживы, в которых приводит различия между взглядами гаудий и взглядами Мадхвы, приписывая Мадхве ложные идеи.

5. Автор «Прамея-ратнавали», в котором выражает почтение Мадхве.

Кедаранатха Бхактивинода

Творчество Бхактивиноды пронизано десятками фальсификаций, профанаций и откровенными фантазиями.

1. Автор противоречивого сочинения «Джайва-дхармы». Множество утверждений автора не соответствует взглядам предшественников.

2. Придумывает регион «татастха», находящийся между «духовным и материальным мирами».

3. Вероятный автор «Чайтанья-упанишады» (приписывает «Атхарваведе»), «Навадвипа-шатаки» (приписывает Прабодхананде Сарасвати), «Према-виварты» (приписывает Джагадананде Пандиту).

4. Автор «Кришна-самхиты». Среди прочего утверждает, что «Бхагаватам» написана тысячу лет назад мудрецом из Южной Индии.

5. Придумывает теорию о семи священных районах Навадвипы, которую возводит в ранг священного места.

6. Проводит строгое различие между двумя не сравниваемыми понятиями: вайшнава-пандит и брахмана-пандит («Джайва-дхарма» гл. 7).

7. Проводит различие между Кришной и Нараяной («Джайва-дхарма» гл. 7).

8. Ставит бхакт выше освобожденных джив («Джайва-дхарма» гл. 7, с. 117 издания ЧСМ).

9. Считает мукти несовершенством («Джайва-дхарма» гл. 7).

Утверждает:

1. Дживы рождаются в татастхе из Махавишну. Им дается право выбора между духовным и материальным миром. У джив в этом месте карма отсутствует.
2. Карма имеет начало.
3. Чайтанья родился в Маяпуре. (Никто из предшественников никогда этого не заявлял. Ни в одной из биографий Чайтаньи это не утверждается).
4. Чтобы придать авторитетность заявлению о месте рождения Чайтаньи в Маяпуре, придумывает множество стихов, приписывая их пуранам, ведам, упанишадам.
5. Шастры имеют относительный авторитет («Кришна-самхита»).
6. Према спит в сердцах всех без исключения существ («Кальяна-калпатару»).
7. Брахма имеет начало и его не существовало до Кришны («Саджджана-тошани»).
8. Иисус из Назарета находится в родительской расе с «Бхагаваном» (но это, как говорится, дело десятое и к нашему циклу не имеет отношения).
9. Дживы входят в материальный мир в мужской бхаве, имитируя Кришну.
10. Намабхаса — это уровень садханы («Харинама-чинтамани»).
11. Сандхини-, хладини- и самвит-шакти имеют свои мирские эквиваленты — теория о всеобщем отражении («Дашамула-таттва», «Джайва-дхарма» гл. 14).
12. Рагануга-дживы исходят из Баладевы, ваидхи-души из Санкаршаны («Джайва-дхарма»).
13. Существуют две области Голоки — одна для Гауры, другая для Кришны («Джайва-дхарма» гл. 17).
14. У всех джив есть два сиддха-тела — одно для Гауры, другое для Кришны.
15. Гаура и Кришна тождественны. Повторять «Гаура» то же самое, что повторять «Канайа» («Кришна») («Джайва-дхарма» гл. 14).
16. Когда пранасакхи достигают салокьи вместе с вечными спутниками, то их пати-бхава к Кришне превращается в любовные чувства... и т.д. и т.п. («Джайва-дхарма» гл. 32).
17. Джива имеет предопределенные отношения (раса) с Кришной и эти отношения присутствует внутри дживы.
18. Поиск Брахмана является материальным и временным явлением («Джайва-дхарма» гл. 4).
19. Практика без проповеди — удел каништха-адхикаринов («Саджджана-тошани»).
20. Прерывание повторения «святого имени» является апарадхой («Харинама-чинтамани»).
21. Обретение двух различных сиддха-сваруп в каная-лиле («Джайва-дхарма» гл. 21).
22. Один способ поклонения это арчана, другой — бхаджана. На пути арчаны поклоняются Гаура-Вишнуприе. Путь бхаджаны — поклонение Гаура-Гададхаре («Джайва-дхарма»).
23. Существует материальное и духовное время («Джайва-дхарма»).

И это только некоторые из фантазий Бхактивиноды.

Бхактисиддханта Сарасвати

1. Утверждает, что вайшнав является брахманом a priori, и вводит инициацию с получением упавиты для всех каст, кроме женщин.

2. Отказывается от главной практики чайтанитов – рагануга-садханы. Вводит ваидхи-садхану, как единственную практику для всех.

3. Вводит шафрановые одежды для санньяси и брахмачари, чего ранее в гаудианстве не существовало. Для санньяси вводит триданду, заимствованную из рамануджа-сампрадаи.

4. Отказывается от традиционной дикша-парампары гаудий и вводит понятие «бхагавата-парампара», в которую по своему усмотрению включает понравившихся представителей культа Чайтаньи.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада

1. Вводит брахма-гаятри-инициацию для женщин.

2. Запутывается и противоречит сам себе, говоря о причинах попадания джив в материальный мир. В этой связи у него четыре разных варианта:

a) Джива заснула, находясь в духовном мире (из лекции «О вороне и кокосовом орехе»).
b) Джива может упасть с Вайкунтхи в любой момент (см.: July 8, 1976, Washington DC Conversations).
c) Джива позавидовала Бхагавану, находясь в духовном мире («Krishna book» ch. 87).
d) Дживы никогда не падали из духовного мира (комментарий к Бхаг. 3.16.26).

3) Переводит на английский и комментирует «Бхагаватам», «Гиту», «Ишопанишаду», давая в них огромное количество неверных, вредных толкований и просто выдуманных идей.



N.B.: Разумеется, это далеко не полный список.



продолжение в следующем выпуске