А.А. Зализняк, "О Велесовой книге"

http://www.mathnet.ru/present238

Брахманы Аранйаки

॥श्रीः॥


Необходимо чутьем угадывать суть. Признаки ее и решительное недопущение лжевзглядов, подчиняющих большинство из нас своим чарам, мы находим лишь в Веде. Почему? Ключ — это апауруш̣ейатва Вед. Имперсональность. Их нерукотворность.

В бра̄хман̣ах мы наблюдаем буйство символизма. Ритуалистика на почве символизма. Символические тонкости. Каждое действие, каждый произнесенный во время церемонии слог важен. Бра̄хман̣ы преисполнены великой Истины, пронизывающей все и вся. Присущее бра̄хман̣ам видение единства и соответствия даже там, где они были невидимы для непосвященных глаз, проложило мост между неточным опытом чувственного восприятия, и требованием сознания реализма. Это и ставит бра̄хман̣ы на бесконечно более высокий уровень, чем механическая ритуалистика, с которой они широко и неуместно ассоциируются.


А̄ран̣йаки были предназначены для изучения в лесном уединении. Они выдержаны в мистическом духе. Аллегории в интерпретациях жертвоприношений, символизм, этимологии имен, используемых для медитации и пр. — их закономерность. А̄ран̣йаки придают одухотворенность мистицизму и символизму бра̄хман̣. А̄ран̣йаки акцентируют внимание не столько на жертвоприношениях как таковых, но на Высшем Существе, которое является центральной фигурой всех жертвоприношений и целью любого человеческого усилия.



एतं ह्येव बहृचा महत्युक्थे मीमांसन्ते, एतमग्नावध्वर्यवः. एतं महाव्रते छन्दोगा एतमस्यामेतं दिवि एतं वायौ, एतमकाशे एतमप्स्वेतमोषधीषु ..... सर्वेषु भूतेष्वेतमेव ब्रह्मेत्याचक्षते — Аитарейа А̄ран̣йака 3.2.3

एतद्धस्म वै विद्वांसो ॠषयः कावषेया आहुः किमर्था वयमध्येष्यामहे किमर्था वयं यक्ष्यामह इति ॥ — 3.2.6

ॠचोऽक्षरे परमे व्योमन् यस्मिन्देवा अधि विश्वे निषेदुः । यस्तं न देव किमचा करिष्यति ? — Рьгведа 1.164.39


Духовный мистицизм выражается в полной гармонии между «внутренним» и «внешним», идеей и образом, «идеальным» и «реальным». За образом всегда стоит Реальность. «Идея» хотя и дана символично, но ее конкретность всегда наглядна, а не только примышляется как отвлеченное понятие. Реальность ассоциируется с Богом: सर्वे वेदाः सर्वे घोषा एकैव व्याहृतिः प्राणॠच इत्येव विद्यात् — Аитарейа А̄ран̣йака 2.2.2. Эту же идею Щрӣ Мадхвāчāрйа умело использует для широкого применения доктрины Сарващабда-саманвайа.


Блуждающим и расплывчатым этимологиям бра̄хман̣ было задано это же направление. Стремление достичь Брахмана прослеживается во всех формах поклонения и медитации. В эпоху подозрительности, недоверия и непринятия неарийскими аборигенами принципов Вед, а̄ран̣йаки были преднамеренно облачены в мистические одеяния с целью сохранить Истину в узком кругу избранных.

«Ибо божественность высказана в таинстве, в двуприродности символизма» — परोक्षप्रिया इव हि देवाः प्रत्यक्षद्विषः Аитарейа А̄ран̣йака 2.4.3. Эти тщательно продуманные меры предосторожности, целью которых было хранить Истину в кругу достойных, стали очевидно первыми ростками доктрины «адхика̄ра» более поздних времен.