Брахмасутры — Часть 44

[vilasatu]

॥श्रीः॥

Анийамāдхикаран̣ам (3.3.32) — Мокш достигают все апарокша-џњāнины.

Йāвададхикāрāдхикаран̣ам (3.3.33-34) — Различие интенсивности āнанды и упāсан в мокше доказывает существование градации среди џӣвāтманов и градацию их йогйаты-потенциала (сāттвики, рāџасики, тāмасики).

Ийадāмананāдхикаран̣ам (3.3.35-37), Вйатихāрāдхикаран̣ам (3.3.38), Сатйāдйадхикаран̣ам (3.3.39) — Прāн̣а — высший и первый из адхикāринов. Сāдхаков выше, чем он, не существует. Градация йогйаты начинается с него по ниспадающей. От него к Брахме и т.д. Над Прāн̣ом только Брахман.

Кāмāдхикаран̣ам (3.3.40-42) — Почему Щрӣ-таттва или чит-пракрьти (Лакшмӣ) как абхимāни-дэватā џад̣а-пракрьти не является адхикāрином. О природе и статусе Лакшмӣ.

Нирдхāран̣āдхикаран̣ам (3.3.43) — Щраван̣ие, манание, дхйāние и др.

В предыдущих адхикаран̣ах сӯтракāра рассматривал разновидности медитации посредством гун̣опасамхāра и анупасамхāра, градацию адхикāров, разновидности упāсаков, природу и практику их поклонения, градацию дэвов, поклоняющихся Верховному Брахману. Здесь описываются правила проведения щраван̣ия, манания и дхйāния, их роль и место в процессе миропознания. Их природа и необходимость.

Прадāнāдхикаран̣ам (3.3.44) — Роль и важность гуру.

Лиӈгабхӯйаствāдхикаран̣ам (3.3.45) — Что важнее, милость гуру или собственные усилия в сāдхане?

Пӯрвавикалпāдхикаран̣ам (3.3.46-47) — Об условиях оставления и смены гуру.

Видйāдхикаран̣ам (3.3.48-49) — Что первичнее, усилия (кармо) или апарокша-џњāние (знание) для достижения бхакти и мокша? Џњāние является определяющим фактором в достижении мокша. Действия и усилия вторичны.

Абāдхāдхикаран̣ам (3.3.50) — Џњāние выше действий — и это не противоречит словам Смрьти.


Анубандхāдхикаран̣ам (3.3.51) — Бхакти – суть „итикартавйата̄“ всех са̄дхан.

В этом адхикаран̣е опровергается утверждение о том, что если знание независимо от действий ведет к мокше, то необходимость в бхакти, как в непреложной составляющей са̄дхания на пути к мокше отпадает (сӯтры 3.2.19 и 3.2.20), и бхакти можно удалить из списка необходимых элементов и составляющих упа̄саны.

Сиддха̄нтам называет бхакти краеугольным камнем всякого са̄дхания и его „итикартавйатой“. Только благодаря бхакти могут пробудиться другие благородные качества, лежащие в глубине живого существа. Такая бхакти способствует активному осуществлению упа̄сан, что в конце концов ведет к апарокше. Каким бы мощным ни был гурупраса̄да (милость гуру), узреть Бога, практикуя щраван̣ие, манание и др. формы упа̄саны без бхакти в адрес Всевышнего, невозможно.


Праџњāнтарапрьтхактвāдхикаран̣ам (3.3.52) — Адхикāрины обладают разным апарокша-џњāнием, ибо это зависит от разновидности их сāдхан, глубины, качества и интенсивности.

Здесь обсуждается вопрос, одинаков ли у всех упāсаков апарокша-дарщан Брахмана или же отличается по форме и содержанию в зависимости от способностей адхика̄рина и качества его са̄дхания.

Сиддха̄нтам: видение Брахмана у упа̄саков не одинаково. Оно соответствует различиям глубины, интенсивности, качества и других аспектов апарокши, которые зависят от объема, содержания, длительности и др. характеристик упа̄саны, а также от йогйаты или (при-)годности самого упа̄сака. Логично, что плоды от упа̄сан соответствуют объему усилий, приложенных в них. Но не следует проецировать этот принцип на достижение одной и той же цели — мокша, с помощью разных средств и методов, то есть разными путями. Здесь действует другой механизм.


продолжение следует