Баклажаны не подносят Вишну и не едят их

[vilasatu]

Известно, что вайшнавы и брахманы в особенности, не подносят Вишну баклажаны и не употребляют их в пищу, помимо большого списка неподносимых продуктов. В «Вараха-пуране» (цитата в «Хари-бхакти-виласе»): Подносящий мне баклажаны не обретет шуддха-бхакти (8.172). Там же есть и другие цитаты, перечисляющие неедимое для вайшнавов. Как-то трактовать иначе этот стих невозможно. Слова достаточно однозначны и прямы.

Comments

Почему нельзя баклажаны — Ответ 2

[vilasatu.livejournal.com]

Достоверность Веда может быть подтверждена только Ведом и тем естественным мерилом достоверности, которым обладает каждый āтман. Любое другое доказательство достоверности Веда на самом деле дискредитирует достоверность и путеводность Веда, ставя его в зависимость от этого доказательства, а также заставляет искать доказательство достоверности уже этого доказательства, и так до бесконечности. При этом внутреннее чувство достоверности у индивидуума может быть заслонено, иммобилизовано различными недостатками мышления или сомнениями, населяющими ум. Если определить природу этих недостатков и нейтрализовать их противопримерами и контр-аргументацией, самодоказательная природа Веда становится очевидной.


Предполагаемая „особость“ авторов различных священных писаний является, с одной стороны, тем фактором, что удерживает при них их последователей, а с другой стороны, как раз тем чрезмерным допущением, что отвращает от них остальных. Безавторность, имперсональность Веда, апаурушейатвам, позволяет обойтись без подобных великих допущений. „Авторитарность“ многих форм индуизма является, продуктом слишком долгого контакта с авраамическими и буддо-джайнисткими авторитарными моделями религии. Однако принятие Веда как истинного и единственного (в вопросах надмирного) источника знания и понимание Веда не есть одно и то же. Разница во мнениях наблюдалась даже среди Рьшиев — естественно, что с утратой непосредственного восприятия смыслов нāмен и мантров различия стали переходить из взаимодополняющих во взаимопротиворечащие. Обращение к словам и объяснениям Вйāсы — это именно следствие āстикйам (которое, как вы помните, содержит в себе не только признание, но и стремление), а не непреложное условие āстикйам. Помощь в понимании смысла Веда, в приложении его к своей жизни необходима каждому, кто только не мнит себя самодостаточным мудрецом. Именно поэтому часть āстиков обращается к Ведāнту (авторства Вйāса) как к аналитическому суммированию значения известной нам части Веда, а из них часть ищет правильного понимания Ведāнта в других словах Вйāса (Пурāны, Махāбхāратам). Именно āстику и с позиций āстикйам открывается величие Вйāса-дэва. Однако тот, кто „принял Вйāсу как Бога“, āстиком от этого автоматически еще не становится.

Целью любого дарщана (я говорю об āстикйа-дарщанах, а не о „религиях и учениях“) является не гармония между представителями различных дарщанов, а достижение Васту. Как война была, есть и будет нормальным дхармом любого человеческого сообщества (ненормально, когда в нее помимо правителей и военных оказываются втянуты мирные жители), так и столкновения между достойными участвовать в таких столкновениях представителями разных дарщанов являются нормальным дхармом мира āстикйам, более того, если эти столкновения проходят на основе āстикйам, т.е. соответствующего отношения к Веду и соответствующих жизненных устремлений, они служат сāдханием, одним из средств осуществления этих устремлений. Решающим показателем правоты или неправоты того или иного дарщана может быть только посмертная судьба его приверженцев, которую для нас невозможно проследить, что, однако, не лишает нас права оценивать суждение любого Āчāрия теми критериями соответствия Веду, которыми каждый добросовестный Āчāрйа обязан снабдить своих учеников. Ведь это нам надо.