Бхагавата 1.1.1 — Начало начал. Часть 2-я

[vilasatu]

श्रीनारसिंहवपुषे नमः


Кто-то может сказать: мы признаем, что есть некий творец, но кто он? Каково его имя? Кто-то говорит, что это Виш̣н̣у, кто-то утверждает, что Щива, кто-то думает, что Дэвӣ и тд. Кто конкретно из всех перечисленных и неперечисленных является творцом? Разные религии называют творца разными именами. Каково же его настоящее имя? Если мы обратимся к Ведам, то услышим, что одни сӯкты говорят об Агни, другие о Вāйу, третьи об Индре и т.д. Также в Ведах упоминаются различные божества. Кто же из них окончательный Бог?

Бхāгавата говорит: нет упоминания о различных именах различных богов. Во всем этом существует समन्वय\саманвайа — все эти имена - имена одного Бога. Нет разных богов. Это не пантеизм. Это монотеизм. Многие считают, что в Индуизме десятки и сотни богов: Индра, Вāйю, Агни, Вāрун̣а и т.д. Однако существует принцип: саманвайа. Если мы этимологически находим смысл имени, то мы видим, что все эти смыслы указывают на одну личность, на одного Бога. Разные имена, но один носитель этих имен.

Обычно мы используем имя для того, чтобы отличить кого-то от других, узнать кого-то. Если мы хотим позвать кого-то, то должны наградить его каким-то определенным именем. Но Бог не таков. Если мы позовем Его, то Он не придет. Мы даем имена предметам и людям. Но кто дает имя Богу? Нам имена дают родители, но у Бога нет родителей. Нет ни матери, ни отца. Его никто не создавал. Кто же дает Ему имена?

Мы. Преданные дают имена. Для того, чтобы помнить о Его качествах, о Его благостях. Каждое имя является объяснением достоинств Парабрахмана. Каждое Его имя этимологично. Эти имена необходимы для размышления, для понимания различных качеств, отличительных особенностей Парабрахмана. В Тысяченаменье тысяча имен. По меньшей мере тысяча качеств. В нашем случае нам достаточно одного имени, для того, чтобы отличить нас от других, позвать нас. Для подобного рода функций нам достаточно иметь одно имя. Но поскольку имя Парабрахмана используется не для того, чтобы Его звать или чтобы по имени к Нему обращаться, но для того, чтобы помнить о Его качествах, сознавать их, для этого одного имени недостаточно. Поэтому тысячи имен, тысячи качеств Бхагавāна. Одно имя необязательно обозначает только одно качество, и даже в Веде. Например, имя Агни. „Агат“ означает инертный, неподвижный. Звук „ни“ означает „двигать“. То, что инертное, недвижимое приводит в движение и называется Агни.

Что означает Вāйу? Вāйайати — тот, кто управляет всем. Тот, кто направляет все. Вайате означает „тот, кто пронизывает“. А также Ва+āйу = тот, кто вездесущ, присутствует везде и во всем, при этом будучи по своей природе знанием. Индра означает Всемогущий. Индра означает Аищварйа (всемогущество). Тот, кто невсемогущ, тот, кто не обладает абсолютным могуществом не может быть назван Индрой.


Все имена связаны с определенными качествами, достоинствами, благостями Парабрахмана. Имена в отношении Бога не являются рудха-нāмами. Для наших имен этимология не требуется, более того, чаще всего в наших именах нет никакой этимологии, отражающей наши личности. Мы совершенно не связаны со смыслом наших имен. Мы даем какие-то имена только для удобства обращения к кому-то. В этих именах нет того смысла, который бы связывал это имя с личностью его носящей. Эти имена не передают уникальное и неповторимое качество человека. Они не несут какого-то этимологического смысла, связанного с человеком. Это называется Рудха-нāма. Кого-то могут звать Кш̣ира-сагара Бхаттāчāрйа. Кш̣ира — это молоко, сагара — океан. Но где это молоко и где этот океан в данном человеке? Просто имя служит для упоминания, для называния, для обращения. Не более того.

Что касается имен Парабрахмана, то каждое из Его имен передает Его качества. Не одно, а бесконечное множество. Поэтому такого замешательства как „каким именем называть Бога“, „как зовут настоящего Бога“ и т.д. не должно возникать, ибо разные имена передают Его разные качества. Нет такого слова, которое не было бы именем Парабрахмана. Любое слово, любой звук, слова любого языка являются Его именами.


продолжение следует