Брахмасутры - Бхагавад Гита - Садхана - Мокша

[vilasatu]

श्रीनारसिंहवपुषे नमः


Вторая глава Бхагавад Гӣты подчеркивает важную роль знания. По сути вторая глава утверждает необходимость знания. Знание и плоды знания — два неотделимых понятия. Их описанию и посвящена вторая глава. В Брахмасӯтрах мы встречаем тот же принцип — изложение знания.

Для понимания заключительных стихов 2-й главы Гӣты, в которой описывается состояние стхита-праџњā или апарокша-џњāние, характеристики, жизнь и признаки апарокша-џњāнина, следует обратиться к Брахмасӯтрам.

Заключительный раздел (адхйāйа) Брахмасӯтр посвящен описанию плодов брахмаџњāния и состоит из нескольких положений, а именно: 1. Разрушение всех последствий совершенных поступков (кармий) в предыдущих рождениях, которые накапливались до достижения состояния апарокша. Это состояние џӣванмукти; 2. Уткрāнти — восхождение сан̇сāрика џӣва из своего последнего физического тела, связанного с постоянным переселением из тела в тело, через брахманāд̣и; 3. Мāрга — путешествие џӣвāтмана на Брахмалоку через различные этапы и пути Света; 4. Бхога — высший окончательный опыт, наслаждение сварӯпāнандием в мокше после исчезновения лиӈгащарӣра на пути в Брахмалоку.


Хотя плод мокши в смысле исчезновения Бхāварӯпāџњāния (џњāнам, согласно Таттвавāду, является не абхāвом\отсутствием знания, а бхāвом\присутствием незнания. Неведение это позитивная сущность. Это не просто отсутствие каких-то верных представлений. Это незнание, которое необходимо устранить, а не просто восполнить отсутствие знания какими-то знаниями) и опыта наслаждения своей самостью во всей ее полноте, хотя этот плод мокши одинаков для всех џӣв, разрушение кармий также признается щрутиями как один из плодов џњāния:

क्षोयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परावरे — Мун̣д̣. уп. 2.2.8

Следовательно, разрушение кармий также попадает в тематический охват данной главы (плоды) и составляет главный предмет рассмотрения в первой четверти повествования этой главы.

Существует естественное взаимоотношение между исчезновением карма (кармакшайа) и последующими стадиями в раскрытии опыта осознания и ощущения мокша (мокшāнубхава), что дает основание считать кармакшайа как пāдопāдхи и тем самым определить эту часть Брахмасӯтр как Кармакшайа-пāда.

Главный плод знания это мокша (сварӯпāнандāнубхава). Исчезновение аџњāния (неведенья) и затем мокша. Но, на пути к обретению этого главного плода мы также встречаемся с другими плодами знания, которые органически связаны с этим главным достижением, поэтому и они также рассматриваются в этой главе, хотя они и являются проходными состояниями, но не являются необходимыми.

Плод знания естественным образом понимается в категориях освобождения себя от всякого рода слабостей и препятствий. Он понимается, как способность достичь своих самых желанных духовных целей. Изничтожение накопленного кармия (сањчитакарма) и выход через сушумнāнāд̣и своего тела. Оба относятся по своей природе к избавлению от нежелательных препятствий. Тем самым они также могут рассматриваться как плоды џњāния.

Когда џњāни проходит через обители дэват по пути Света (Арчирāди) после кармакшайа (после исчезновения всех его кармий), как это описывается в щрути и смрьти, это прохождение по Пути является источником возрастающего откровения, который достигает своей кульминации в неизбывном опыте сварӯпāнанда. Эта возрастающая радость Пути также заслуживает того, чтобы рассматривать ее в тематических рамках плодов знания, однако этой теме посвящена еще одна часть.


В этом разделе Брахмасӯтр (Пхалāдхйāйа) описывается достижение полного блаженства (сварӯпāнанда) после избавления от грубого материального тела (лиӈгащарӣра) до достижения Брахмалоки. Другие интересные моменты, которые попутно тут описаны, это различные аспекты жизни мукта џӣв и их отношения с Богом. Все это также относится к теме плодов знания.

Таким образом, все четыре стадии освобожденного состояния попадают по своему содержанию в рамки темы „плоды“ (пхала), поэтому в логическом порядке описываются в данном разделе:

कर्मक्षयस्तथोत्क्रन्तिर्मार्गो भोगश्चतुष्टयम् ।
फलं मोक्ष इति प्रोक्तं क्रमात् पादेषु चोदितम् ॥ — АВ. 4.2

Исчезновение кармий, выход в высшие сферы, путь џњāни вне карм, который он проделывает к Брахмалоке, и наслаждение в переживании сварӯпа в отношениях с Брахманом, опыт восприятия Брахмана всеми сварӯпа индриями — эти четыре темы последовательно описываются в четырех частях последней главы Брахмасӯтр.


Однако, из восьми частей первого раздела только последние затрагивают тему исчезновения кармий. Остальные семь снова подчеркивают особую, существенную и непреложную природу некоторых сāдхан, указанных в третьей главе, которые, как Щрӣ Ведавйāса подчеркивает, обращаясь к каждому сāдхаку, должны совершаться насколько это только в силах сāдхака, с совершенным усердием, преданностью и последовательностью, даже в моменты самых серьезных сложностей в жизни сāдхака.

तृतीयाध्याये यानि साधनानि विचारितानि तेष्वेव केषांचित् परमादरनैरन्तर्याभ्यां अनुष्ठेयत्वमादौ प्रतिपाद्यते तथानुष्ठान एव मोक्षस्य भावादन्यथा अभावात् - Нйāйасудхā


Сами сāдханы рассматриваются в третьей главе. Однако есть важные условия. Великое усердие, преданность, непрерывность и последовательность. В начале четвертой части, посвященной плодам, снова заходит разговор о сāдханах, поскольку именно совершение этих сāдхан и совершение их в таком духе дает мокшу, освобождение и духовное совершенство. Без этих усилий и сāдхан мокша невозможен.

Именно для того, чтобы подчеркнуть это положение, Щрӣ Ведавйāса снова и снова возвращается к теме сāдхан и обращает на них особое внимание в самом начале главы, посвященной мокше (एतज्ज्ञापनायैव तृतीयेऽनुक्त्वा अत्रेदमुच्यते — Нйāйасудхā).

Неисполнение их или пренебрежение ими со всей определенностью лишает человека шанса достичь мукти, поэтому здесь они особым образом подчеркиваются и именно здесь, а не в главе, посвященной сāдханию, они должны были бы находиться. Это особое отношение к сāдханам показывает, что среди всех сāдхан эти наиболее близко и неразрывно связаны с плодами мокши, будучи неотъемлемыми слагающими самого мокши (антараӈгасāдхана), и поэтому играют критическую роль в раскрытии и достижении мокши.


продолжение следует