Брахмасутры — Часть 46

[vilasatu]

॥श्रीः॥

Сāдхана-адхйāйа, 4-й пāда (Апарокша-џњāна пāда)

Пурушāртхāдхикаран̣ам (3.4.1-9) — Апарокша-џњāние дарует достижение всех желанных и немыслимых целей, от мирских ценностей до вечного блаженства в мокше. О могуществе апарокша-џњāния и пр.


Асāрватрикāдхикаран̣ам (3.4.10-12), Нāвищешāдхикаран̣ам (3.4.13) — О тех, кто способен достичь апарокша-џњāния. Градация џӣвāтманов и их годность к достижению апарокша-џњāния в зависимости от типа свабхāва (тāмасика, рāџасика, сāттвика). Степень и глубина апарокша-џњāния различается в зависимости от вида сāдхаков: дэвы-боги, рьшии, люди и т.д.


Стутйадхикаран̣ам (3.4.14-33) — Роль и место морали, этики и социальных норм в жизни апарокша-џњāнина.


Убхайалиӈгāдхикаран̣ам (3.4.34-40) — Только избранные обретают и достигают апарокша-џњāния. Избранных три класса: манда, мадхйама и уттама — лучшие из людей, дэвы и Чатурмукха-Брахмā с Вāйу. Эта градация и годность к апарокша-џњāнию основана на типологии свабхāв (тāмасика, рāџасика и сāттвика).


Āдхикāрикāдхикаран̣ам (3.4.41-43) — Апарокши достигают только те, кто не желает не предназначенного для них статуса богов.

В предыдущем адхикаран̣е речь шла о том, что апарокша-џња̄ние достигается только теми, кто обладает потенциалом для этого, то есть дэватāми и лучшими из людей. Этот адхикаран̣ам говорит о другой особенности апарокша-џња̄ния, а именно об апарокша-џња̄нии, которого достигают адхика̄рины, не претендующие на особый статус адхика̄ринов-дэват, для которого они не пригодны и на который они не имеют права. Отсутствие подобного рода желания стяжать высокое положение и удовлетворенность своим статусом является частью квалификации, качеством, позволяющим достичь апарокши.

Пӯрвапакша утверждает, что в Щрутиях и Смрьтиях можно найти высказывания о том, что соответствующие усилия могут привести адхика̄рина к положению богов, таких как Брахма̄ и Рудра:

वया विष्णोरेषस्य प्रभूथे हविभिः । विदे हि रुद्रियं महित्वम् (Рьг-Веда, 7.40.5)

स्वधर्मनिष्ठः शतजन्मभिः पुमान्
विरिंचतामेति ततः परं हि माम् (Бха̄гавата-Пура̄н̣а, 4.24.29)

Это означает, что положения дэват могут достичь те, кто готов приложить усилия для этого. И право на это положение не может быть глубинным качеством стоящих выше дэват, как, например, сознательность всех џӣвов. То есть этого положения можно достичь своими усилиями. Поэтому нет ничего плохого, если кто-то имеет желание стать если не богом, то хотя бы достичь божественного положения и прикладывает для этого усилия. Иначе, человек не свободен в выборе сāдхан для достижения и обретения џња̄ния и бхакти.

Далее пӯрвапакша говорит, что ничто не мешает желанию и обретению апарокша-џња̄ния даже у тех, кто по своей природе и согласно своей ана̄дийогйате не предназначен для его обретения.

Сиддха̄нтам, однако, совсем иной. Щрути и Смрьти категорически не одобряют у определенных адхика̄ринов наличия таких амбиций занять особое место среди богов и рьшиев или обладать определенными качествами Брахмана. Речения Щрути и Бха̄гавата, приведенные пӯрвапакшей, совершенно не распространяются на всех и каждого, но только на тех богов, которые способны и предназначены занять положение, равное Рудре и Брахме̄. Ни один истинный џња̄нин не станет взращивать в себе такое запретное желание. Слово „апи“ в сӯтре подчеркивает, насколько извращенно стремление обладать качествами Брахмана. Сӯтро 41 показывает, что обречен на провал всякий, кто жаждет чего-то выходящего за пределы его заслуг, в том числе и стремление достичь положения адхика̄ринов и рьшиев, для которого они не пригодны:

मायाभिरुत्सिसृप्सत इन्द्र द्यामारुरुक्षतः अव दस्यूनधूनुथाः * * * (Рьг-Веда, 8.14.14).

न देवयदमन्विच्छेत् कुत एव हरेगुणान् ।
इच्छन् पतति पूर्वस्मादधस्ताद्यत्र नोत्थितिः (Брахма-Сӯтра Бхāшие Мадхвы, 3.4.41).

Последнее сӯтро утверждает, что за исключением непотребного стремления достичь позиции богов и рьшиев, стремящийся к џња̄нию может иметь любые другие желания, которые совпадают с целями духовного развития.


продолжение следует