Урдхвапундра. Тилака. Трипундра

[vilasatu]

॥श्रीः॥

Тилака

Есть такое выражение «поставить тилаку». Тилака потому и зовется так, что делается из смеси толченого сезама (тила) и краски или сажи сгоревших фитилей. Тилака по форме напоминает мазок.




Или




Тилака — народный символ веры или свидетельство того, что человек побывал в храме, участвовал в каком-то религиозном мероприятии. Причем не так важно, в каком именно. К Ведию тилака не имеет отношения. Ш́āстры о тилаке не говорят. Можно сказать, тилака — это народный фольклор.



Знак зверя







Что общего у этих изображений? Животные. Что единит животных? Они передвигаются горизонтально на четырех лапах, в то время как человек – прямоходящ, homo erectus.

Тирйак означает «горизонтальный». Поэтому в санскрите словом «тирйак» обозначают зверей – тех, кто передвигается и существует горизонтально.

Тирйаком также называют «трипун̣д̣ру» — знак шиваитов и шакт, а также иных традиций. Несмотря на то, что трипун̣д̣ра знак старинный, он, тем не менее, не ведовый, в Ведах отсутствует.








Защитники трипун̣д̣ры отстаивают ее легитимность, опираясь на несколько неведних источников. Все они без исключения написаны не так давно.

Шиваиты, помимо прочего, ссылаются на несколько так называемых упаниш̣ад, в которых, как они у утверждают, упоминается трипун̣д̣ра и объясняется ее суть – «Кāлāгнирудра-упаниш̣ада», в чем-то повторяющая «Джāбāли-упаниш̣аду».

«Кāлāгнирудра-упаниш̣ада» появилась в недалеком прошлом. Это явно рукотворный источник, у нее есть автор. Появление КУ на фоне безупречных упаниш̣ад выглядит жалкой попыткой оправдать возникновение очередной пāш̣ан̣д̣овой традиции.

Естественно, вымышленные «упаниш̣ады» приписывают Ведам, что мы и наблюдаем в случае с «Кāлāгнирудра- и Джāбāли-упаниш̣адами», наряду с «Аллаха-упаниш̣адой» и др.

Некоторые заявляет, что Мадхвāчāрья сам цитирует выдуманные им же источники, например, «Махāнāрāйан̣а-упаниш̣аду». «Махāнāрāйан̣а-упаниш̣аду» цитируют Са̄йан̣а, Ш́ан̇кара, Рāмāнуджа. МН – продолжение «Таиттирӣйа-упаниш̣ады».


Известный и авторитетный ваидика-ш́аива из Ка̄ш́ӣ по имени Ра̄гхава Бхат̣т̣а, комментируя «Са̄рада̄-тилакам» (Шарадатилаку), говорит, что для ваидика-крий урдхвапун̣д̣ра такое же непреложное условие, как и упанайана.


Урдхвапун̣д̣ра




В отличие от фольклорных тилаки и трипун̣д̣ры. Урдхвапун̣д̣ра — знак ведний, обязательный элемент ваидика-сāдханы, Ношение урдхвапун̣д̣ры — одно из действий, дающих адхикāр для ваидика-крий – изучения Вед, упанайаны и т.д.

Знаки на теле представляют движение энергии внутри тела (согласно цитате, приведенной Виш̣н̣утӣртхой: «брахманāди крамен̣а ту»). Урдхвапун̣д̣ра символизирует как саму энергию кун̣д̣алинӣ, так и физический акт ее восхождения от мӯлāдхāры к сахасрāре.

Значение двенадцати пун̣д̣р:

1. Три на животе: поднятие кун̣д̣алинӣ через три канала (нāд̣ӣ) — ид̣у, пин̇галу и суш̣умн̣у.
2. Лотос на груди: проекция хр̣дйа-камалы.
3. Четыре на шее: поднятие кун̣д̣алинӣ от анāхаты к виш́уддха-чакре.
4. Два на руках: чтобы направить прāн̣у, текущую из наших рук.
5. Один на лбу: поднятие кун̣д̣алинӣ от āджна-чакры к сахасрāре.
6. Один внизу спины: пробудить кун̣д̣алинӣ в ее источнике — мӯлāдхāра-чакре.

Трипун̣д̣ра, прерывающая поток кун̣д̣алинӣ, препятствует ее движению. Поэтому его не следует наносить.


Ра̄гхава Бхат̣т̣а напоминает, что трипун̣д̣ра это свамата-чихна, т.е. знак принадлежности к какой-то традиции, знак убеждений. В отличие от нее, урдхвапун̣д̣ра не является знаком школы. Именно ваидика-урдхвапун̣д̣ра с незапамятных времен является знаком татвавāды санакāди-сампрадāйи.


Примечание: Еще одна подделка — «Урдхвапун̣д̣ра-упаниш̣ада».


В Карнатаке, с незапамятных времен, в традиции смāртов, ученик, проходящий упанайану, должен иметь и в дальнейшем носить урдхвапун̣д̣ру. Особо отмечу, что эти смāрты являются ш́аивами.

Р. Бхат̣т̣а говорит, если вы желаете носить трипун̣д̣ру — носите, но поверх нее всегда должна быть урдхвапун̣д̣ра.

Тирйак никогда не имел и не имеет отношения к Ведию. Изображать Ш́иву с трипун̣д̣рой на лбу — верх невежества и полное незнание татвы Ш́ивы. Это открытое принятие пāш̣ан̣д̣ы и тех, кого сам Ш́ива называет мӯд̣хами.


Прабхупāдовцы, по научению Прабхупāды, называют знак гауд̣ӣй «тилакой», рисуя так:





В письме от 3 августа 1969 года Прабхупāда пишет: «Поэтому солдаты армии Кришны должны в любых ситуациях иметь на своих лбах тилаку». Иногда этот же знак прабхупадовцы называют урдхвапун̣д̣рой.


Последователи Рāмāнуджи имеют свой вариант знака:





Можно заметить, что в основе знаков сект, называющих себя ваиш̣н̣авами (секта Валлабхи, Чайтаньи, секта Прабхупāды, секта Нимбāрки и др.), угадывается урдхвапун̣д̣ра — две вертикальные линии.


Пāш̣ан̣д̣а — три в одном: