Основа татвавады Шри Мадхвачарьи

॥श्रीः॥
Доктор Х. фон Глазенапп упоминает цитируемые Мадхвой шастры.

Шрути: Анабхимлана-, Агнивешья-, Адья-, Аруни-, Индрадьюмна, Ударашандилья-, Уддалака-, Каматха-, Кашаяна-, Каунтхаравья-, Каундиннья-, Каушика-, Каушарава-, Гаупавана-, Чакраяна-, Джабала-, Дэва-, Дхарма-, Нараяна-, Парама-, Парашаряяна-, Пиппалада-, Паинги-, Паутраяна-, Паушяяна-, Прачинашала-, Барка-, Брихат-, Бхаллавея-, Махарава-, Махашалина-, Матхара-, Мандавья-, Мадхьяндина- (Мадхьяндинаяна), Маудагалья-, Ватса-, Вимада-, Вишвамбхара-, Шандилья, Шаркаракша-, Саукараяна-, Саутраяна-, Саупарна-, Хираньябха-.

Шакха: Агнивешья-, Индрадьюмма-, Гаупавана-, Пиппалада-, Бабхравья-, Мадхучхандаса-, Варуна-, Шандилья-.
Кхила: Гаутама-, Джабала-, Паинги-.
Др.: Чатурведа-шикха-.

Самхита: Адхьятма-, Антарьями-, Атма-, Уддама-, Кала-, Гаятри-, Джйотих-, Таттва-, Дхарма-, Нама-, Нараяна-, Парама-, Пракаша-, Праджапати-, Прана-, Прамана-, Правритти-, Брихат-, Брахма-, Бхагавата-, Маха-, Мана-, Манаса-, Манья-, Мукти-, Йаджух-, Рама-, Лока-, Вараха-, Вимала-, Вишва-, Вишну-, Вьома-, Шашват-, Сатья-, Сама- Хаягрива-, Хари-.

Тантра: Карма-, Нараяна-, Пурушоттама-, Брихат-, Бхагавата-, Вишну-, Вьяса-, Тантранирукта, Тантра-нирная, Тантрабхагавата, Тантрамала.

Таттва: Дхарма-, Парама-, Брахма-, Бхава-, Мукти-, Васту-, Шабда-, Сат-.

Вивека: Амша-, Ашрама-, Карана-, Гуру-, Чайтанья-, Таттва-, Дхарма-, Прия-, Бхава-, Бхакти-, Махататтва-, Мукта-, Шакти-, Сватантрья-.

Нирная: Упасана-, Джива-, Тантра-, Бхога-, Линга-, Вакья-, Видья-, Шабда-, Шрути-, Сара-.

Сара: Гати-, Таттва-, Брахма-.

Калпа: Гита-, Нараянаштакшара-, Нараянагопала-.

Видья: Трайвидья-, Вайшванара-.
Йога: Трийога-, Дхьяна-, Вьяса-.
Нирукта: Абхайа-, Нама-, Вьяса-.

Другие: Адхара, Упасана-лакшана, Карманупурви, Калакия, Капилея, Криявидхана, Гуна-парама, Таттва-пратипатти, Таттводая, Таттводйога, Трайкалья, Дэвата-мимамса, Нама-маходаддхи, Нараянадхйатма, Нивритта, Найргунья, Парьянкопасана, Прадхйана, Прабханджана, Прабхава, Прабхавали, Прабхāсака, Правритта, Брахматарка, Брахмадаршана, Махатмья, Маха-мимамса, Маха-вьякарана, Манаса, Майявайбхава, Ваю-прокта, Васудевадхйатма, Виджняна, Вишнудхарма, Вайбхава, Вайшарадья, Вьяса-смрити, Садгунья, Сандхана (Сандхьяна), Саманвая, Сриштивикшепа, Свабхавья.

Источники, которые проф. фон Глазенапп указал, собственноручно найдя и отметив. Разумеется источников больше. Но и этого вполне достаточно, чтобы показать фундамент и весомость сравнительного подхода Мадхвы и анализа шастр.

Радхарани?

॥श्रीः॥
Существование божества по имени Радха кришнаиты подтверждают цитатой из «Бхагавата-пураны» (10.30.28):

anayārādhito nūnaṃ
 bhagavān harir īśvaraḥ
yan no vihāya govindaḥ
 prīto yām anayad rahaḥ

Перевод ISKCON: «Несомненно, эта гопи лучше всех поклонялась всемогущей Личности Бога, Говинде, так что Он, довольный Ею, бросил всех нас и уединился с Ней».

В самом стихе о Радхе нет ни слова. В авторитетных шастрах о Радхе также не говорится. Когда в шастрах выделяется одна из гопи, то при анализе татвы мы можем понять, что речь идет о Лакшми. Лакшми всегда присутствует в лилах Вишну, не исключение и враджа-лила. Лучшей из гопи во враджа-лиле и танце раса была именно Лакшми. И данный стих подразумевает именно ее.

Ни в шастрах, ни в трудах ваидиков, тем более вайшнавов, мы не встречаем упоминания Радхи.

ārādhito - поклоняем [ею — Лакшми].

Слишком наивно полагать, что здесь речь идет о Лакшми только потому что в слове звучит «rādh» и у слова «ārādhana» и «rādhā» один корень. Попытки считать любое однокоренное слово по семантике и татве несхожее с другим (зачастую вообще не имеющее отношения к тематике) чем-то явно указывающим на отстаиваемую идею.

Мы не знаем как звали Лакшми в кришна-лиле. По тем или иным причинам это от нас скрыто. Но из шастр мы знаем, что Лакшми всегда сопровождает Нараяну, будь это кришна-лила или рама-лила, или дварака-лила и т.д.

Радхарани поклоняются и почитают псевдовайшнавские секты, а в качестве праман божественности Радхи и ее существования, используются наиболее интерполированные источники, такие как «Падма-пурана» и др.

А вот оснований говорить о том, что Радхарани выше чем Лакшми, не существует вовсе. Кришнаиты возводят Радхарани чуть ли не вровень с Бхагаваном, его главной шакти, принижая положение Лакшми.

По большому счету, спорить о положении Радхарани, ее существовании/несуществовании, нет смысла, поскольку о Радха-татве шастры не говорят вообще, в отличие от Лакшми-татвы. Для межконфессионального диалога веры в слова «гуру» недостаточно. В этом суть.

Лакшми — высшая татва после Нараяны. Зачем спорить о теореме Ферма, если нет никаких представлений о «дважды два».

В поддержку Радха-татвы кришнаиты часто цитируют «Брахма-вайварта-пурану» и «Кришна-упанишаду» — источники сомнительной репутации, имеющие авторитет и хождение в псевдовайшнавских группах и течениях. Ачарьи и мыслители двух авторитетных вайшнавских традиций — шри- и татвавада-сампрадай никогда не цитировали «Кришна-упанишаду». Это говорит о том, что такой упанишады либо не было и она написана кем-то в достаточно позднее время, либо она не была авторитетной. Что касается «Брахма-вайварта-пураны», то пураническая литература претерпела серьезные искажения и интерполяции, поэтому стала зависимой от шрути. Праманы из пуран должны подтверждаться шрути-праманами. В шрути Радха-татва отсутствует.

Другой важный момент. Когда праманы приводят гаудии, праманы известные только им и больше никому, то это не вызывает доверия. Не существует праман для того, чтобы кого-то называть Радхой. В шастрах мы также не найдем праман, утверждающих, что какое-то существо превосходит Лакшми (не считая Кришны).