Сиддханта проявляется в полемике

[vilasatu]

Основная и, пожалуй, единственная полемика ваидиков проходит между двумя лагерями — татвавāдинами (последователями Вйāсы, ваишн̣авами) и мāйāвāдинами-адваитинами (щаӈкаритами разного толка). По сути, никто кроме татвавāдинов не отстаивает реальность бытия и пятисложное различие в нём, как об этом говорят Вйāса и Веды.

Некоторые секты индуизма и вовсе не допускаются к полемике, так как не соответствуют смыслу слова „ваидик“. Сегодня мы обратимся к полемике в истории Татвавāда, не связанной с «Нйа̄йа̄мрьтой», но вдохновленной ее историческим примером.


Литературная деятельность Вйа̄сатӣртхи произвела переворот в философских кругах. Три его значительных работы «Нйа̄йа̄мрьта», «Чандрика̄» и «Тарката̄н̣д̣ава» представляют собой величайший образец философской глубины, безупречной логики и богатого мышления.

Слава Вйа̄сатӣртхи, как неординарного мыслителя и талантливого писателя, разнеслась далеко за пределы Южной Индии и заставила великие умы Севера признать его незаменимый вклад в литературу Веда̄нты и обратить внимание на его критику Адваиты.

«Нйа̄йа̄мрьта» превратилась для некоторых наиболее выдающихся полемиков обеих школ Веда̄нты в поле боя и сподвигла к написанию целого ряда ответных шедевров диалектики, собравших в себе с их завидной интеллектуальной глубиной и знанием логики все мастерство и мудрость обеих сторон.

Не менее решительно «Та̄тпарйа-Чандрика̄» вторглась в стан врага и зажгла свет в самом сердце литературы Адваиты и Вищишт̣а̄дваиты, посвященной Адхикаран̣а-Прастха̄не, бросив вызов всему корпусу толкования Брахмасӯтр Ба̄дара̄йан̣ы:


प्रतिसूत्रं प्रकाश्येते घटनाघटने मया ।
स्वीयान्यपक्षयोः सम्यन्विदांकुर्वन्तु सूरयः ॥


Работа «Тарката̄н̣д̣ава» стала венцом литературной деятельности Вйа̄сатӣртхи и его славы как мыслителя, способного обсуждать вопросы логики и эпистемологии на высочайшем уровне абстрактной мысли и незаурядного интеллекта.

В результате его трудов сиддха̄нт Вед и Мадхвы достиг несокрушимой позиции, утвердив свою весомость, зрелость и компетентность. Неудивительно, что в следующем столетии бенгальские последователи Чаитанйи опиралась на работы Вйа̄сатӣртхи, как на самые авторитетные, называя их «Вишн̣у-Сам̇хитой».

Растущая слава Вйа̄сатӣртхи и большой успех его работ, разумеется, не могли не вызвать ярой оппозиции, негодования и ответной реакции со стороны его противников. А «Та̄тпарйа-Чандрика̄» прямо таки разворошила осиное гнездо.

Из-за этой работы, во второй половине 16-го века и всем последующем столетии, кучкой философов Адваиты и Вищишт̣а̄дваиты была исторгнута серия трудов, наполненных мстительным негодованием, встречной пропагандой и грубой критикой интерпретации Брахмасӯтр и некоторых главных положений самого Вйāсы и Мадхвы. Среди этих злопыхателей - 1) Нрьсим̇ха̄щрама, 2) Аппаййа Дӣкшита, 3) Ран̇гоџибхат̣т̣а, 4) Бхат̣т̣оџи Дӣкшита у адваитинов и 5) Кумбаконам Та̄та̄ча̄рйа, 6) Ма̄ха̄ча̄рйа у вищишт̣а̄дваитинов.

Этих критиков и хулителей Мадхвы можно было бы лишить жала раз и навсегда, если бы у публики была возможность оценить гармонию и слаженную логику слов Вйāсы и Татвава̄да, а также все богатство его литературы и источников.

Помимо конкретной необходимости в незамедлительной теологической и полемической реабилитации подхода Мадхвы, в воздухе уже давно витала общая необходимость более доступного, упрощенного изложения сиддха̄нта, а литературу ваишн̣авизма — Татвавāд — следовало представить публике, заменив присущую ей техничность более образным стилем. В период после Вйа̄сатӣртхи многие видные авторы бросили свои силы на укрепление теологических позиций Татвава̄да и реабилитацию сиддха̄нта Вйāсы. Представителями этого нового этапа в истории Дваиты были Виџайӣндра, Ва̄дира̄џа и На̄ра̄йан̣а̄ча̄рйа.

Comments

[ladomira-lj.livejournal.com]

>>>никто кроме татвавāдинов не отстаивает реальность бытия и пятисложное различие в нём

пятисложное различие? Что это? О чем тут? ...

>>>не соответствуют смыслу слова „ваидик“ - а какой смысл, какое определение, что значит корень слова?