Удостоверение брахмана

[vilasatu]

॥श्रीनरसिंहदेवाय नमः॥


Не так давно, в одном из комментариев статьи о последователях культа Щивы, один из последователей гаудианства попытался отстоять „чистоту“ гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизма, опровергая http://vilasatu.livejournal.com/19932.html одну из явных черт гаудианства, а именно, практику становления брāхман̣ом. Адепты культа не являясь брāхман̣ами по рождению (и тут мы не обсуждаем варны) могут стать таковыми, если пройдут обряд Упанайана-самскāра.

Оппонент настаивает на том, что до Бхактисиддхāнты Сарасвати Тхакура, основателя Гауд̣ӣйа Мат̣ха, не существовало практики обращать в брāхман̣ы небрāхман̣ов. Следует напомнить, что история Гаудианства за свою недолгую жизнь имеет куда больше пятен, чем преподносится отдельными представителями.


То, что оппонент считает Сарасвати Тхакура единственно ответственным за практику самопального брāхман̣изма, на самом деле показывает лишь неполное знание истории своего сампрадāйа.

Упанайана-самскāра присутствовал в линии Расикāнанды Госвāмӣ, ученика Щйамāнанды, одного из столпов гаудианства, наряду с Нароттамом. Такая практика существовала, если не в качестве отличительного знака сампрадāйа, то как прецедент до Гауд̣ӣйа-мат̣ха это точно. Не Сарасвати Тхакур лишь начал практиковать это. Поэтому говорить о том, что раздача упанайаны дело его рук по меньшей мере необъективно. Ведь началось это даже не с него в те годы, а с Бхактивинода, который время от времени предписывал пройти, для большей уверенности, упанайанам.

В Самскāра-дӣпике, приписываемой Гопала Бхатте содержится упоминание о том, что если кто-то в гауд̣ӣйа-сампрадāйе не являясь брāхман̣ом, получает одежды бабаџи или саннйāсина, то ему проводятся все десять самскāр, начиная с гарбхāдана, которые положено проводить брāхман̣ам, после чего он вступает в сан, ибо одежды бабаџи и саннйāси могут быть даны только брāхман̣ам (согласно щāстре).

Хотя эта практика была локальной, тем не менее нельзя сказать, что она не имеет отношения к гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизму в целом. Другой вопрос состоит в том, что есть разное отношение к этому явлению внутри самого гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизма, в среде его разных направлений, но отрицать полностью, что это не гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизм в чистом виде невозможно. Следует отметить, что подобная практика как-то не очень сильно распространена где-то за пределами гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизма.

Давайте предоставим право спорить о чистоте гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизма самим адептам этого культа. Кто из гаудианцев чище и лучше — это не тема статьи. То, что мы наблюдаем в гауд̣ӣйа-сампрадāйе, для нас сторонних наблюдателей, все это отличительные черты именно этого культа вообще и с этим не поспоришь, а не одного какого-то отдельно взятого направления гаудианства.

Обсуждать как должно быть, а ведь в гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизме много того, чего не должно быть, мы не собираемся. Констатация факта и наблюдение за историей и жизнью гауд̣ӣйа-сампрадāйа, а не дискуссия каким должен быть гауд̣ӣйа-ваиш̣н̣авизм. Мы наблюдаем и понимаем, каким он не должен быть. И это наблюдение никак не отнять и не запретить. Невозможно отказаться от факта, что это практикуется в среде последователей Чаитанйи. И это касается не только Гауд̣ӣйа Мат̣ха. Подобного рода практика это универсальная черта движения последователей Чаитанйи.

Для нас нет смысла спорить и обсуждать, кто из гаудианцев больше гаудианец. Этим пусть занимаются они сами. Мы не встаем ни на чью сторону в спорах между последователями Чаитанйи. В любом случае у всех направлений гаудианства есть много общего.

Ведь для стороннего наблюдателя внутрисампрадāйные споры это уже частности, причем малозначимые, отсутствие которых не превращает гауд̣ӣйа-сампрадāйю в то, что можно считать ваидика или даже дружественным культом и на радостях блаженно расплясывать с ними.

Нас совершенно не касается, кто из гаудианцев настоящий, а кто полунастоящий. Все они декларируют приверженность принципам гаудианства. Если не считать тридан̣д̣а-саннйāсу (некоторые заявляют, что до Сарасвати Тхакура тридан̣д̣ином был Прабходāнанда Сарасвати, но доподлинно это неизвестно), то все остальные практики Бхактисиддхāнты имели, пусть незначительные и не обширно практикующиеся, но прецеденты в истории гауд̣ӣйа-сампрадāйа.

Важно понимать, что большинство практик гауд̣ӣйа-сампрадāйа основаны на преданиях, а не на щāстре. То, что гауд̣ӣи называют словом „щāстра“ и основывают свою практику на этом, это всего лишь литературные памятники их сампрадāйа. За всю недолгую историю гауд̣ӣйа-сампрадāйа в 500 лет мы видим, что движений по направлению к Веда-щāстре так и не произошло, а значит в основе своих верований они предпочитают оставаться паш̣ан̣д̣инами, последователями не Вед, не Санāтана-дхарма.

Comments

[mlecch.livejournal.com]

Разумеется пройти Упанаяну можно только будучи родившись Двиджей.
Инициации иностранцев в "Брамины" это чистая профанация.

Кстати, хорошо бы перечислить все эти оккультные кружки (МОСК, ГМ и п.р.), где практикуется такое безобразие.