Бхагавад Гита 2.72 (Часть 10) Падение в материальный мир. Мукти уже в этом теле?

[vilasatu]

                                                                                           ॥श्रीः॥



Гӣтā делится не только на главы, но и внутри каждой главы и даже иногда переходя из главы в главу есть деление на  пракаран̣ы. Они не обозначены специальными метами или словами „тут начало, тут конец“. Но, без определения границ и структуры этих пракаран̣ов собственно невозможно понимать изложение тāтпарйам, изложение сути Гӣты.

С вопроса Арџуны начинается пракаран̣ам, затрагивающий признаки того, кто такое стхита-прāџња. Ответ на этот вопрос заканчивается 72-м щлоком. Уже в течение нескольких дней мы читаем Гӣтā-бхāш̣ие и Гӣтā-тāтпарйам — две работы Мадхвачарйи объясняющие Бхагавад Гӣту, а также еще одну работу Прамейа-дӣпикā пера Џайатӣртхи — Тӣкāчāрйи.
 

Прамейа-дӣпикā: „ब्रह्मधर्मभूत“ इति प्रतीतिनिरासायाह — опровергая ложное понимание слов „ब्रह्मीस्थितिः“ как „ब्रह्मभूत“ — то, что џњāни становится по сути своей как Брахма, становится Брахманом, Мадхва говорит: ब्राह्मी स्थितिः ब्रह्मविषया स्थितिर्लक्षणम् и Џайатӣртха объясняет: ब्रह्मविषयज्ञानवतो लक्षणमुक्तमित्यर्थः — состояние (स्थितिः) в котором предметом его знания (все что приходит к нам можно назвать словом „знание“, любая щабда, спарша и пр. — все это индрийа-џњāнам) и его всякое знание это ब्रह्मविषया, несущее правду о Брахмане, свидетельствует о Брахмане, говорит о Брахмане и он получает дарщан Брахмана. Все это в состоянии ब्राह्मी स्थितिः.



अन्तकालेऽप्यस्यां स्थित्वैव ब्रह्म गच्छति — Гӣтā-бхāш̣ие

Если он и в момент смерти продолжает находится в таком состоянии, тогда он достигает Брахмана.

अन्यथा जन्मान्तरं प्राप्नोति — (там же)

Иначе он получает следующее рождение.

„अन्तकाले चरमे वयस्यपि यः परिव्रज्यास्यां स्थितौ तिष्ठति सोऽपि ब्रह्माप्नोति । किमु ब्रह्मचर्यादेव प्रव्रज्य?“ इति व्याख्यानमसत् — Прамейа-дӣпикā

Существует мнение, что тот, кто в последние годы своей жизни продолжает оставаться саннйāсином он достигает Брахмана. Или же из брāхмачари он принимает саннйāсу в эти преклонные годы и в этом случае он также достигает Брахмана. Подобное объяснение и теория ложь. [По этой теории достаточно быть саннйāси и мукти гарантированно].

अप्रकृतत्वादित्याशयवान् व्याचष्टे — „अन्तकालेऽपि“ इति । ज्ञानिनो ब्रह्मप्राप्तिरुक्ता । „सा किं तद्देहपातानन्तरमेवोतान्यथेत्यपेक्षायामिदमुच्यते? कुतोऽस्यार्थस्य भगवदभिप्रेतत्वम्?“ इत्यत आह — „यं यम्“ इति— Прамейа-дӣпикā

Когда џњāни достигает Брахмана (получает мукти) после того как он расстается со своим телом или для этого требуется что-то еще?

Достаточно ли ему просто отжить свой срок и он автоматически достигает Брахмана или нужно что-то еще. Если его состояние (когда Брахман является предметом его мыслей, восприятия и пр.) в момент смерти остается и тогда в этом случае (недостаточно просто расстаться с телом)?

Откуда Мадхва находит именно такой смысл в словах Гӣты, когда слова 72-го щлока स्थित्वाऽस्यामन्तकालेऽपि можно понимать как: апарокш̣а-џњāни, он же стхита-прāџња, даже в момент смерти продолжает находиться в этом состоянии. (не в смысле, что тот, кому дано оставаться в состоянии брāхмӣ в момент смерти, а в том что признак личности Стхита-прāџњи, что он даже в момент смерти продолжает оставаться в этом состоянии брāхмӣ. И этот кажущийся всем смысл опровергается словами самого Щрӣ Кр̣ш̣н̣ы в Гӣте 8.6: „Что помнит, в каком состоянии (бхāва) находится память в момент оставления тела, такое состояние и будет определять его следующее существование“.



Кроме того, почему здесь не может быть значения что Стхита-прāџња это тот, кто даже в момент смерти продолжает оставаться в состоянии Брāхмистхитих̣?



Потому что это состояние уже дается как отличительная черта того, кто Стхита-прāџња. Тот, кто достиг состояния Брāхмӣ — это Стхита-прāџња. Другой не является Стхита-прāџња. И другие признаки описываемые в предыдущих стихах (как он ходит в этом мире, как он взаимодействует с миром и пр.) также только у того, кто достиг этого состояния и их нет у того, кто этого состояния не достиг. И поэтому говорить: „и тот кто в момент смерти остается в состоянии Брāхмӣ“ нельзя, потому что никто кроме Стхита-праџњи не может находиться в таком состоянии. Тогда он не сможет и в момент смерти дойти, соответственно не может быть и речи о том, что у кого-то было это состояние, а потом он его в момент смерти потерял.



„ननु ज्ञानमेव मोक्षसाधनम् । कारणपौष्कल्ये च कार्यं भवत्येव । अतः कथं ज्ञानिनः शरीरान्तरप्राप्तिः?“ इत्यत आह — Прамейа-дӣпикā

Но, ведь средством достижения освобождения является џњāнам и только џњāнам (о чем говорилось во многих местах щрути и др.). Когда происходит следствие (В Ведāнте „कार्यं“ это следствие. Отсюда же и कार्यब्रह्म) когда накапливается много причин, либо когда причина достигает своей весомости (полноты), как же тогда можно говорить о том, что џњāни получает другое тело?



Ответ на этот вопрос в следующей статье