Последователи Шивы. Часть 2

[vilasatu]

॥श्रीः

Вместо дхармы пашандины живут упадхармой. Что такое упадхарма?


дхармо упамас дхармойам упадхарама са учайте ити харивамщишу

Определение упадхармы дается в «Харивамше»: то, что похоже на дхарму, выглядит как дхарма, но при этом является адхармой.

Критерии дхармы и адхармы устанавливает Шастра. Адхарма бывает явная и скрытая. Скрытую не сразу заметишь. В жизнь человека вносится пометка на духовность, например, посещение храма, медитация, в его жизни появляется обрядовость. Упадхарма — это адхарма, организованная по образу и подобию дхармы (упама).

nagnaraktapaṭādiṣu (nagna, raktapaṭādiṣu)

nagna — голый, т.е. джайны.
raktapaṭādiṣu — облаченные в красную ткань, т.е. буддисты, шакты, шиваиты, натхи и др.

prāyeṇa sajjate bhrāntyā peśaleṣu ca vāgmiṣu

Приверженцы упадхармы одеваются в красное. Красивыми и парадоксально красивыми словесами (хетувада) обосновывают свои взгляды (peśaleṣu ca vāgmiṣu). Среди пашандинов встречаются одаренные ораторы и лидеры. У некоторых из них хороший вкус и тяга к необычным одеяниям, внешнему виду, формам, знакам духовного совершенства.

Из повествований о Дакше, Индре и Притху мы узнаем о признаках пашанды — мерзости.

तथा पाद्मे सप्तत्रिंशेऽध्यायेऽलक्ष्मीं प्रति ब्रह्मादिदेवै रुद्रभजनस्य निन्दितत्वाभिप्रायेण तद्भजनाभिधानाच्च

В «Падма-пуране» (гл. 73, обращение к Алакшми - супруге Кали) дэваты во главе с Брахмой осуждают поклонение Рудре (рудра-бхаджан):

yasya dehaḥ kapālāsthibhasmakeśādicihnitaḥ । taṃ bhajasvāśubhe nityaṃ kalinā saha nityadā

Тем, чье тело отмечено знаками черепа, костей, пеплом и т.д. — им, Неблагая, служи вместе с Кали!

Как служить? Лакшми дает богатство и процветание, а Алакшми наоборот ввергает в горе и страдания.


tathādityapurāṇe bhasmādidhāraṇasya ninditatvābhiprāyeṇa gautamaśāpācca ।

В «Адитья-пуране» Гаутамариши осуждает нанесение пепла и других символов зла: tripuṇḍradhāriṇo nityaṃ bhasmoddhūlanatatparāḥ । bhaviṣyatha trayībāhyā mithyājñānapralāpinaḥ

Умащающие себя трипундрой, покрывающие тело пеплом и т.д., да станут они изгоями из Веды (trayī). Да не найдут они себе места в единой Веде и да будут они изрыгать бред ложного знания (mithyājñānapralāpinaḥ — бред, сопровождающийся отрыжкой. Ayatha - ложный, несоответствующий действительности).

pāṣaṇḍavāmaśaivādyairvedamārgāḥ kalau yatheti śaivasya vedaviruddhatvokteśca… (10 скандха)

В век Кали путь Вед [отвергается] пашандинами культа Вамы (тантрики левой руки), шиваитами и прочими».


Здесь, как и в «Веданта-сутрах» ясно утверждается, что учение шиваитов противоречит веда-дхарме.


tathā gārūḍe saptaviṃśe'dhyāye kalikālaprastāve śaṅkaradaivatyasya tadvratānuṣṭātṛṇāṃ tadāśrayavratānāṃ nindanācca ।

В «Гаруда-пуране» (описание эпохи Кали) осуждаются поклонники Шивы (Шанкары) и соблюдающие обеты в его честь.


tathāhi vyāsa – sarve pātakino loke sarve vai vedanindakāḥ । vedavidveṣiṇo devā yatra vai dharmadūṣakāḥ ॥ asurā rākṣasāścaiva piśācā brahmarākṣasāḥ । śmaśānapātino ye ca vedabrāhmaṇanindakāḥ ॥ eteṣāṃ hyasatāṃ devāḥ śaṅkaro hyadhidaivatam । tatkṛtaṃ mohaśāstraṃ tat kalau sarvaiḥ pravartyate ॥ sarve tadvratino loke taddharmānuvratā mune । vedavādān vinindantaḥ svadharmān santyajanti hi ॥ daheyuḥ sapta vai lokān śūlinaṃ ca vyapāśrayāḥ । te vai dharmaṃ praduṣyanti pūjayanto hyumāpatim ॥ kalāvapi mahābuddhe manuṣyāḥ śaṅkarapriyāḥ ॥

Все पातकिनाः — все совершающие (пāтака это пāпа-карма, приводящий к падению либо в животную форму жизни, либо в наракам-ад, а также к лишению чего-либо.

Вьяса обращается к дэвам: все хулители и ненавистники Вед, асуры, пишачи, ракшасы, брахмаракшасы, «тусующиеся» на местах кремации, преступающие дхарму, хулители брахманов — у этих грешников Шанкара является верховным божеством. Шанкарой созданные псевдошастры (mohaśāstraṃ — шастры, вводящие в заблуждение) в век Кали с энтузиазмом распространяются всеми перечисленными категориями ложных культов. Они отмечают его праздники, держат обеты в его честь, следуя порожденным Шивой лжерелигиям. Они — хулители учения Вед, оставляют свое дело (svadharmа — предназначение в жизни, становятся псевдосадху, например бабаджи или садху-баба, побираются от храма к храму, практикуют грязные виды поклонения, например, выблеванные шива-лингамы из рта их гуру; медитируют на трупах, пьют алкоголь и курят дурман; практикуют групповые сексоргии под видом духовной практики, например, Ошо и некоторые секты кришнаитов. В общем, оставляют свадхарму и не редко становятся основоположниками разных международных трансцендентных движений).

pātakа — это греховная деятельность (pāpa-karma).

Принимая прибежище у Шивы (Шули), своими вышеперечисленными взглядами и практиками они истязают семь миров (daheyuḥ — сжигают). Искажают и оскверняют дхарму. В век Кали людям очень нравится Шанкара.


Можно добавить, что они также дискредитируют само понятие «дхарма», поскольку используют те же слова «дхарма», «йога», «веды» и т.п.


продолжение следует

Comments

Бхагавата Пурана песнь 4 глава 5.

[hariton-evseev.livejournal.com]

курв aдхвaрaсйоддхaрaнaм хaтaсйa бхох
твaйасaмаптaсйa мaно прaджапaтех
нa йaтрa бхагaм тaвa бхагино дaдух
куйаджино йенa мaкхо нинийaте
куру — исполни; aдхвaрaсйa — жертвоприношение; уддхaрaнaм — зaверши по всем прaвилaм; хaтaсйa — уничтоженное; бхох — о; твaйа — тобой; aсaмаптaсйa — незaконченного жертвоприношения; мaно — о Господь Шивa; прaджапaтех — Мaхaрaджи Дaкши; нa — не; йaтрa — где; бхагaм — доля; тaвa — твоя; бхагинaх — достойный иметь долю; дaдух — не дaли; ку-йаджинaх — злобные жрецы; йенa — тем, кто дaрует; мaкхaх — жертвоприношение; нинийaте — получaет результaт.

О Господь Шивa, тебе по прaву принaдлежит доля жертвенных дaров, ибо ты дaруешь людям плоды их жертвоприношений. Недобросовестные жрецы лишили тебя твоей доли, из-зa чего ты устроил погром нa месте жертвоприношения, и оно остaлось незaвершенным. Теперь же сделaй все, чтобы ягья былa блaгополучно зaвершенa и ты получил причитaющуюся тебе долю.

Бхагавата Пурана песнь 4 глава 7.

[hariton-evseev.livejournal.com]

ТЕКСТ 50
шри-бхaгaван увачa
aхaм брaхма чa шaрвaш чa
джaгaтaх карaнaм пaрaм
атмешвaрa упaдрaшта
свaйaн-дриг aвишешaнaх
шри-бхaгaван — Господь Вишну; увачa — скaзaл; aхaм — Я; брaхма — Брaхмa; чa — и; шaрвaх — Господь Шивa; чa — и; джaгaтaх — мaтериaльного проявления; карaнaм — причинa; пaрaм — высшaя; атмa-ишвaрaх — Сверхдушa; упaдрaшта — свидетель; свaйaм-дрик — незaвисимый; aвишешaнaх — нет отличия.

Перевод нарочно не даю дабы не провоцировать ваш гнев:) Можете сделать перевод сами.

[vilasatu.livejournal.com]

Хотелось бы предыдущие пару стихов и последующие пару стихов из Нāрāйан̣а-упаниш̣ады увидеть, чтобы в контексте рассмотреть ваше: „Нараяна-Упанишада ясно говорит:

" ЩИВАШ ЧА НАРАЙАНАХА ! "“ — где говорится ясно?

[vilasatu.livejournal.com]

А откуда перевод? Как-то согласуется он с другими утверждениями о таттве Парабрахмана, скажем в Брахма-сутрах? С какими именно? Или это просто вы где-то перевод прочитали и считаете что для вас все ясно тут и даже не удосужились перепроверить? Исправлять заблуждения индологов о таттвах не наша задача. Перевод слов может быть верным, но вывод и смысл чаше всего остаются за пределами переводов. Это главная причина по которой перевод может быть использован лишь в качестве вспомогательного средства для понимания текста, но он не может заменить оригинал. Санскрит язык этимологический. Пользуясь переводом как оригиналом вы рискуете уплывать в дебри далекие. Именно дебри.

[vilasatu.livejournal.com]

Вписывается или нет — не об этом речь.

Я попросил указать источник. Название работы, или щрути-мантр, где содержатся эти слова. Вы как-то нарочито явно стараетесь избегать общения на поле прамāн̣. Я прошу указать название работы и источника, а вы мне подстрочник. Право слово, я и сам могу итранс или даже слова без диакритов и др. меток перевести в днагари. Но меня интересует база на которую вы опираетесь предлагая то или иной утверждение.

Так каков источник то?

[vilasatu.livejournal.com]

Я собрал все ваши аргументы, все за и против, ваша точка зрения понятна. Как уже говорил в личной переписке, так и тут в комментариях, мы попробуем проанализировать ситуацию и представим в статье или статьях наше скромное мнение в понимании щāстра-прамāн̣ и сиддхāнта Ведавйāса. Нам нужно время. В течение месяца постараюсь выкладывать статьи-соображения в меру сил.

[sanatana das (from livejournal.com)]

Становятся новоиспеченными брāхман̣ами (как это популярно происходит в Международном Обществе Сознания Кришны, в частности и в Гауд̣ӣйа-сампрадāйе, в целом).
-----------------------

Продолжаете обличать свое невежество. Никто в гаудия сампрадайе не становится брахманом.

[vilasatu.livejournal.com]

Вероятно вы совершенно не знакомы с доктриной и практикой Гауд̣ӣйа-сампрадāйа. Достаточно присмотреться к представителям разных мат̣хов и каждый сможет увидеть и брахманские шнуры и щикхи. И не надо пустословить, мол брāхман̣ не тот, кто носит или имеет, не тот... Практика г-сампрадāйа состоит в том числе и в упанайана-самскаре.

[sanatana das (from livejournal.com)]

Вероятно вы не в курсе, что это делают только в гаудия-матхе, так как такую практику ввел Бхактисиддханта Сарасвати. И никакого отношения к гаудия-вайшнавизму это не имеет. Никакой упанайана-самскары у гаудия-вайшнавов не существует. Есть только дикша, на которой передается гопала-мантра и все. Сам же Бхактисиддханта Сарасвати не был брахманом и не получал дикшу. Он отошел от гаудиев и создал свою секту - гаудия матх, от которой потом отщепнулся исккон. Бхактисиддханта сам на себя надел шнур и стал направо и налево раздавать шнуры и дикшу, не получав ни того ни другого.