Шива и его последователи — Часть 1

[vilasatu]

॥श्रीः॥

अभ्रमं भङ्गरहितं अजडं विमलं सदा ।
आनंदतीर्थं अतुलं भजे तापत्रयापहम् ॥

Мерзость проклинаемая в веда-шастрах имеет вполне конкретные очертания и признаки. Самое распространенное значение слова «пашанда» (pāṣaṇḍa) это «атеист», «богохульник». Однако, у него есть и более глубокое значение. Учения, отрицающие веда-дхарму, сбивающие с веднего пути, в Веданте называются пашандавадой. Сообщество или религия, во главе которых стоит человек-основатель-руководитель, без оглядки на веда-шастры, являются авторитарными. Они основаны на авторитете какой-то личности. Слово «личный» в санскрите имеет однозначное значение — «паурушея» (пуруша).

Санатана-дхарма, в отдельных своих течениях, безусловно, испытала сильное влияние таких авторитарных религий. Но в чистом виде Санатана-дхарма основана на авторитете безличностном — апаурушея. У Санатана-дхармы нет основателя. Ее основа — это Звук. Звук — как качество бытия, всего что есть в мироздании.


Кришначарья — автор «Смрити-муктавали», краткой вайшнавской энциклопедии, сборника праман из шрути и смрити-шастр, затрагивает и тему пашандавады.


Примечание. В «Бхагаватам» (4.19.23-25) шридхаровской версии стоит слово «khaṇḍanam». В вайшнавской версии пураны, под ред. проф. Пандуранги, указывается «pākhaṇḍi», а в «Смрити-муктавали» — «pāṣaṇḍi». В словаре Апте у слова «pākhaṇḍaḥ» указано значение «еретик» (джайна, буддист). Апте приводит это слово из «Малати-мадхавы» (изд. 1913 г.), «Амана-упанишады» и «Даша-кумара-чариты». Источники довольно поздние. Велика вероятность того, что авторы этих работ использовали слово именно в таком написании и значении, взяв его у Шридхары Свами. В «Ману-самхите» и ряде других работ встречается написание «pāṣaṇḍа».

Хотя самого слова «pāṣaṇḍа» в шлоках четвертого скандха «Бхагаватам» нет, но из контекста мы понимаем, что речь идет о пашандинах, поскольку носящие дрэды поклонники Рудры в других местах «Бхагаватам» и «Падмы» считаются пашандинами.



Шива и его последователи. Шиваратри.
Nota Bene. В цикле «Шива и его последователи», равно как в «Смрити-муктавали» и в шастрах, нет ни одного презрительного слова в адрес Шивы. Речь идет исключительно о последователях Шивы, так называемых тирьячниках в духе трипундры. Прошу об этом помнить на протяжении всего чтения.


Человек не знакомый с шива-татвой и принципом иерархии (tāratamya) может считать Шиву высшим богом. Но шастры прямо говорят о Шиве как о бхакте. Его положение в иерархии деват неоспоримо. Татвавадины прежде чем зайти в храм Кришны сначала посещают храм Шивы. До появления в Удупи Кришна-матха Ачарья Мадхва поклонялись и объясняли учение Вьясы в храме Анантешвары, где поклоняются лингаму, в котором представлены сразу и Шива и Вишну.

Во всех храмах Шивы в Парашурама-кшетре служат только татвавадины. В шива-мандирах нет шиваитов-тирьячников. В каждом храме Шивы на алтаре находится вишну-шалаграм. Почему?

В «Ригведе» (Rudrādhyaya) раскрывается татва Рудры. Антарьямином Рудры является Нарасимха. А Шива проклинает своих последователей — шиваитов-тирьячников. Почитание Шивы отдельно от Нараяны, проклинается самим Шивой.

bhavavratadharā ye ca ye ca tānanuyāyinaḥ
pāṣaṇḍinaste bhavantu sacchāstraparipanthinaḥ — Бхагавата-пурана (4.2.28)

Cоблюдающие враты [во имя Шивы] и их последователи, да станут они пашандинами, оставившими путь сат-шастр.


naṣṭaśaucā mūḍhadhiyo jaṭābhasmāsthidhāriṇaḥ
viśantu śivadīkṣāyāṃ yatra daivaṃ surāsavam

Пренебрегающие чистотой глупцы, умащающие себя пеплом и костями, получающие посвящение в шива-мантры, испытывающие счастье и удовольствие в вине — да будут они сквернавцами-пашандинами!

Как мальчик, рожденный брахман̣ом, еще таковым не считается пока не пройдет обряд упанаяны, также получая шайва-дикшу, человек немедленно становится чандалом. Таково проклятие.

Получая шайва-дикшу человек входит в религию, объектом поклонения и преклонения в которой являются одурманивающие вещества.

pāpasya ṣaṇḍāni ṣaṇḍaṃ liṅgamihocyate — одежды дрэдоволосых шандинов являются символами греха, знаками лжи и мерзости. ṣaṇḍaṃ означает «символ» (4.19.23-24).


Для того, чтобы похитить лошадь с йаджни Притху, Индра принимал различные формы. В его руках была палица с черепом на конце. Он был наг, обсыпан пеплом и одевался в красные одежды.

tadavadyaṃ hare rūpaṃ jagṛhurjñānadurbalāḥ

Скудоумые (jñānadurbalāḥ), они стали омерзительно одеваться (avadyam).


yāni rūpāṇi jagṛha indro hayajihīrṣayā tadgṛhītavisṛṣṭeṣu pāṣaṇḍeṣu matirnṛṇām dharma ityupadharmeṣu nagnaraktapaṭādiṣu prāyeṇa sajjate bhrāntyā peśaleṣu ca vāgmiṣu

Одежды и символы Индры, которые он носил и использовал ради похищения лошади, затем стали носить пашандины — те, кто принимает упадхарму за дхарму.


pāṣaṇḍa = pāpasya ṣaṇḍam — знак зла.

Существуют естественные символы зла, которые склонны принимать, носить и обозначать свое сознание пашандины. «Pāpa» — это внутреннее зло, побуждающее совершать запрещенное, греховные поступки (pāpa-karma).

Ваидики Шиваратри игнорируют, также как учения и практики шиваитов. Соблюдающий Шиваратри да станет пашандином!

Шива-пундра, она же трипундра или тирьяк — три полосы, наносимые пеплом или глиной, как знак принятия Шивы своим поклоняемым божеством. «Тирьяк» означает «горизонтальный». В горизонтальном положении существуют животные. Другими словами, шива-пундра — знак зверя на челе. Шива однако же, может носить трипундру, быть покрытым пеплом, но к нему запрет на эти знаки не относится, о чем будет дальше говорится.



продолжение следует

Comments

Мокша

[hariton-evseev.livejournal.com]

Относительно дарения Мокши - мои слова не были вырваны из контекста (в отличие о ваших). Они как раз шли строгим контекстом по тексту. Можно в любой момент поднять ШБ 4-ю песню и восстановить весь контекст той истории:) Вообще лучше всего если вы уже начали такое обсуждение нужно было привести всю историю целиком. Но тогда вывод такой какой сделали Вы - никоим образом не получился бы у вас, а получилось бы все прямо противоположным образом.

Относительно дарения Мокши - это сложнейший вопрос. Как вы знаете Мадхвачарья установил Джива Таратамью. Это сродни герметической философии. Градация и перетекания одних сознающих сущностей (высших сущностей) в другие.
Но сейчас не об этом. Шива как Рудра (в аспекте Рудры) безусловно не может одарить Мокшей. А вот Шива в аспекте Садашивы - как промежуточное проявление Нараяны между материальными и духовнями мирами безусловно может. Конечно мы можем назвать Садашиву проявлением Нараяны или Вишну и будем правы - в этом плане Он все же не Рудра, но сказать что он не Шива тоже нельзя - так как в этом аспекте он наиболее полным образом проявляет именно Шива таттву (почитайте характеристику окружения Садашивы в его плане сознания), а не Вишну.
Впрочем вы можете сразу со мной не согласится и потребовать праманы, я конечно же отошлю вас на Брихад Бхагаватамриту (которую вы тут же отвергнете как труд для вас не авторитетный) и на Сканда Пурану (которую вы тоже отвергнете как не дошедшую до наших дней в авторитетном для вас виде тамасика Пурану). Потом мы попытаемся анализировать с вами 108 канонических Упанишад (Шайва или Шакта канона а так же некоторые принципал и саньяса) и возможно к чему то прийдем, но сомневаюсь (так как вы скорее всего отвергнете более половины из 108 канонических упанишад).
Поэтому советую вам изучать труды в этом вопросе того же Мадхвачарьи. Что то мне подсказывает, что у него должно быть сказано относительно этих моментов и они будут скорее адвайтичны чем двайтичны - То бишь согласно его же философии Садашива (пускай и с особыми свойствами и с особым окружением) никак не будет отделяться в отдельную от Шри Бхагавана Таттву. Ибо тут не может быть 3-го - либо Садашива это Шри Вишну Таттва либо Джива таттва. Что то мне подсказывает что тут первое чем второе. Ну а раз так. Тогда все что вы написали весьма и весьма стоновится сомнительным и невежливым по отношению к "особым" бхактам Шри Вишну (я не имею ввиду подонков).
В любом случае интересно мнение самого Мадхвачарьи. Если можете предоставьте его по этому вопросу.

Re: Мокша

[vilasatu.livejournal.com]

Все что вы сейчас написали имеет ценностью ноль целых, ноль десятых. Почему? Потому что это ваши слова, которые вы не соизволили подкрепить щāстра-прамāн̣ами. Посему обсуждать сие считаю несерьезным в таком формате.

108 канон. упаниш̣ад — не смешите меня. Большинство из них это выдуманная чушь. В общении с серьезным пан̣д̣итом упоминание этого сборника будет рассматриваться им как команда ударить вас тапком по голове за то, что отнимаете у него время на пустые разговорчики. Не существует никаких канонических 108 упаниш̣ад. Этот сборник выдумали горе-индологи. Каких только канонических упаниш̣ад из этого сборника не бывает. Но, об этом сборнике я еще напишу, в свое время.

„Относительно дарения Мокши - это сложнейший вопрос. Как вы знаете Мадхвачарья установил Джива Таратамью.“ — а за такие слова вообще можно отправиться в Бобруйск.

Что за чушь? Что за ахинея? Как Мадхвāчāрйа установил џӣва-тāратамие? Вы считаете, что это плод его фантазии или результат его заумствований? Вы всерьез считаете, что мы должны после этих слов тратить время?

Ввиду того, что вас не интересует Веда-сиддхāнтам, я позволяю себе разговаривать с вами в таком тоне. Мадхва ничего не устанавливал. Все что говорит Мадхва подтверждается щрути и сат-агамами. Заметьте, не его работами, а щāстра-прамāн̣ами. И если вы не знаете о џӣва-тāратамии, то это минус в ваш недостойный облик. Почему?

А вот вам на будущее, чтобы не болтали чушь:

1.(Рг X. 48.7)
2.(Рг vi. 47.16)
3.(Рг vi. 47.17)
4.(Рг vi. 47.21)
5.(Рг i. 182.6)
6.(Рг vii. 104.1)
7.(Рг vii. 104.5)
8.(ИщаУп 3)
9.(ТаиттУп ii.8)
10. (Дещика также цитирует щрути)


11.Гита xvi.5
12.xvi.6
13.xvi.20
14.xvi.18
15.viii.2
16.xvi.3
17.Бхāг.vi.14.5
18.цитата в Ан.Вйакх. гл.4
19.МхБх XII.261.47-50
20.Парамасамхитā цит. в БТарке x.94.24

и т.д. и т.п. источников об этом очень много. Может пора перестать питаться падалью интернетной исключительно и заняться изученим санскрита и читать весомую литературу?

Re: Мокша

[vilasatu.livejournal.com]

А вы цитируйте, цитируйте, а не свое мнение пишите. Где прамāн̣ы то? А Кр.Йаџур-веде я уже говорил именно там и описывается таттва Рудры, а рӯпам антарйамина Рудры описывается Нāрāйан̣а. Но мы подождем когда Говиндāчāрйа выпустит отдельной книгой именно эту главу с объяснениями. Пара-тройка месяцев и будет нам счастье.

Re: Мокша

[ananta govinda das (from livejournal.com)]

///8.(ИщаУп 3)///

Что именно здесь?

///11.Гита xvi.5
12.xvi.6
13.xvi.20
14.xvi.18
15.viii.2
16.xvi.3///

А здесь что? Что качества ведут в ад или к освобождению? Что не так?

///17.Бхāг.vi.14.5///

А это вообще известный стих, что настоящий бхакта очень большая редкость. К чему вы про него?